المستدرك على الصحيحين سے متعلقہ
تمام کتب
ترقیم الرسالہ
ترقيم الشرکۃ
عربی لفظ
اردو لفظ
1146. ذكر فضل المهاجرين
مہاجرین کی فضیلت کا تذکرہ
حدیث نمبر: 7138
حدَّثنا أبو محمد عبد الرحمن بن حَمْدان الجَلَّاب بهَمَذان، حدَّثنا أبو حاتم الرازي، حدَّثنا الفَيْضُ بن الفضل البَجَلي، حدَّثنا مِسعَر بن كِدَام، عن سَلَمة بن كُهيل، عن أبي صادق، عن ربيعة بن ناجِذ، عن علي بن أبي طالب قال: قال رسولُ الله ﷺ:"الأئمةُ من قريش، أبرارُها أمراءُ أبرارِها، وفُجَّارُها أُمراءُ فجَّارِها، ولكلٍّ حقٌّ، فآتُوا كلَّ ذي حقٍّ حقَّه، وإن أمَّرتُ عليكم عبدًا حبشيًّا مُجدَّعًا فاسمعوا له وأطيعوا، ما لم يُخيِّرْ أحدَكم بين إسلامِه وضَرْبِه عُنقَه، فإن خُيِّرَ بين إسلامِه وضَرْبِه عُنقَه، فليُقدِّم عُنقَه، فإنه لا دُنيا له ولا آخرةَ بعد إسلامِه" (3) ذكرُ فَضْل المهاجرين
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 6962 - سكت عنه الذهبي في التلخيص
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 6962 - سكت عنه الذهبي في التلخيص
سیدنا علی ابن ابی طالب رضی اللہ عنہ فرماتے ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا: ائمہ، قریش میں سے ہوں گے، ان کے نیک لوگ، نیکوں کے امام ہوں گے، اور ان کے فجار، فاجروں کے امام ہوں گے، ہر ایک کا حق ہے اور ہر حق والے کو اس کا حق دو، اگر میں کسی سیاہ فام غلام کو تم پر امیر مقرر کر دوں تو تم اس کی بھی اطاعت کرنا اور اس کی اس وقت تک فرمانبرداری کرنا جب تک تمہیں اس کے اسلام اور اس کی گردن مارنے کے درمیان اختیار نہ دیا جائے، اور اس کے اسلام اور اس کی گردن مارنے میں کسی کو اختیار دیا جائے تو وہ اس کی گردن مارنے کو ترجیح دے، کیونکہ نہ تو اس کی دنیا ہے اور نہ اسلام کو چھوڑ کر اس کی کوئی آخرت ہے۔ [المستدرك على الصحيحين/كتاب معرفة الصحابة رضي الله تعالى عنهم/حدیث: 7138]
المستدرك على الصحيحين کی حدیث نمبر 7138 پر
الشیخ عادل مرشد، ڈاکٹر احمد برہوم، ڈاکٹر محمد کامل قرہ بلی، ڈاکٹر سعید اللحام کی
تخريج وتحقيقِ محدثانہ نکات و اصطلاحی مطالعہ
الشیخ عادل مرشد، ڈاکٹر احمد برہوم، ڈاکٹر محمد کامل قرہ بلی، ڈاکٹر سعید اللحام کی
تخريج وتحقيقِ محدثانہ نکات و اصطلاحی مطالعہ
(3) إسناده ضعيف، الفيض بن الفضل روى عنه جمع، وذكره ابن حبان في "ثقاته"، وقد خولف في رفعه، واختلف فيه أيضًا على مسعر بن كدام، وعلى أبي صادق - وهو الأزدي الكوفي - كما سيأتي. والموقوف أصحُّ كما قال الدارقطني في "العلل" (359)، وربيعة بن ناجذ لم يذكروا عنه راويًا غير أبي صادق، وقال الذهبي في "الميزان": لا يكاد يعرف، وذكره ابن حبان في "ثقاته".
⚖️ درجۂ حدیث: اس کی سند "ضعیف" ہے۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: فیض بن الفضل سے ایک جماعت نے روایت کی اور ابن حبان نے ثقات میں ذکر کیا، مگر اس روایت کو "مرفوع" بیان کرنے میں ان کی مخالفت کی گئی ہے۔ اس میں مسعر بن کدم اور ابو صادق الازدی پر بھی اختلاف ہوا ہے۔ 📌 اہم نکتہ: امام دارقطنی نے "العلل" (359) میں فرمایا ہے کہ اس کا "موقوف" ہونا ہی زیادہ صحیح ہے۔ ربیعہ بن ناجذ کے بارے میں علامہ ذہبی فرماتے ہیں کہ "وہ تقریباً نامعلوم (مجہول) ہی ہیں"۔
وقوله فيه: "اسمعوا وأطيعوا ما لم يخير … إلخ" منكر.
🔍 فنی نکتہ / علّت: اس روایت میں یہ الفاظ کہ "تم سنو اور اطاعت کرو جب تک تمہیں (دین اور جان کے درمیان) اختیار نہ دیا جائے..." منکر (سخت ضعیف و نکارت پر مبنی) ہیں۔
وأخرجه تامًّا ومختصرًا البزار (759)، وابن الأعرابي في "معجمه" (2320)، والطبراني في "الأوسط" (3521)، وفي "الصغير" (425)، وأبو نعيم في "الحلية" 7/ 242، وأبو عمرو الداني في "الفتن" (203)، والبيهقي 8/ 143، والضياء في "المختارة" 2/ (450)، والرافعي في "التدوين في أخبار قزوين" 2/ 422 من طرق عن الفيض بن الفضل البجلي، بهذا الإسناد.
📖 حوالہ / مصدر: اس روایت کو مکمل اور مختصراً امام بزار (759)، ابن الاعرابی (2320)، طبرانی نے "الاوسط" (3521) اور "الصغیر" (425) میں، ابو نعیم نے "الحلیہ" 7/ 242 میں، ابو عمرو الدانی نے "الفتن" (203)، بیہقی 8/ 143، ضیاء مقدسی نے "المختارہ" 2/ (450) اور رافعی نے "التدوین" 2/ 422 میں فیض بن الفضل البجلی کے مختلف طرق سے اسی سند کے ساتھ روایت کیا ہے۔
وخالف الفيضَ وكيعٌ عند ابن أبي شيبة 12/ 172 و 544، وابن أبي عاصم في السنة" (1513)، وأبي بكر الخلال في "السنة" (63)، وشعيبُ بنُ إسحاق عند أبي عمرو الداني في "الفتن" (204)، فروياه عن مسعر، عن عثمان بن المغيرة، عن أبي صادق، عن ربيعة، عن علي موقوفًا. جعلا شيخ مسعر عثمان، ووقفاه. ووقع في رواية ابن أبي عاصم مكان مسعر سفيان، ونظنه تحريفًا من الناسخ.
🔍 فنی نکتہ / علّت: امام وکیع اور شعیب بن اسحاق نے فیض (بن الفضل) کی مخالفت کی ہے۔ 📖 حوالہ / مصدر: ابن ابی شیبہ 12/ 172، ابن ابی عاصم "السنۃ" (1513)، ابوبکر خلال "السنۃ" (63) اور ابو عمرو الدانی (204) میں ان دونوں نے اسے مسعر بن کدام از عثمان بن مغیرہ از ابو صادق از ربیعہ کی سند سے "حضرت علی رضی اللہ عنہ" پر "موقوف" روایت کیا ہے۔ ان دونوں نے مسعر کے شیخ کا نام "عثمان" بیان کیا اور اسے موقوف رکھا۔ 📝 نوٹ / توضیح: ابن ابی عاصم کی روایت میں مسعر کی جگہ "سفیان" (ثوری) کا نام آ گیا ہے، جو غالباً کاتب کی غلطی (تحریف) ہے۔
وكذلك رواه أبو عوانة عن عثمان بن المغيرة موقوفًا، والموقوف أشبه بالصواب. قاله الدارقطني في "العلل".
📌 اہم نکتہ: اسی طرح ابو عوانہ نے بھی اسے عثمان بن مغیرہ سے "موقوف" ہی روایت کیا ہے۔ ⚖️ درجۂ حدیث: امام دارقطنی نے "العلل" میں فرمایا ہے کہ اس کا موقوف ہونا ہی صواب (درست) کے زیادہ قریب ہے۔
وخالفهم داودُ بن عبد الجبار كما في "علل الدارقطني" 3/ 199، فرواه عن مسعر، عن عثمان بن المغيرة، عن أبي صادق، به مرفوعًا. وداود بن عبد الجبار تالفٌ لا يُفرح به.
🔍 فنی نکتہ / علّت: داود بن عبد الجبار نے ان سب کی مخالفت کرتے ہوئے اسے مسعر از عثمان بن مغیرہ کی سند سے "مرفوعاً" (نبی ﷺ کے قول کے طور پر) روایت کیا ہے۔ ⚖️ درجۂ حدیث: داود بن عبد الجبار "تالف" (انتہائی ناقابلِ اعتبار) راوی ہے، اس کی روایت کی کوئی حیثیت نہیں۔
ورواه قبيصة بن عقبة عن سفيان الثوري عند ابن أبي شيبة 12/ 171 - وعنه ابن أبي عاصم في السنة" (1514) - عن الحارث بن حَصيرة، عن أبي صادق، عن علي موقوفًا. ليس فيه ربيعة بن ناجذ. وقبيصة في سفيان فيه كلام، والحارث بن حصيرة ضعيف يعتبر به.
📖 حوالہ / مصدر: قبیصہ بن عقبہ نے سفیان ثوری سے، انہوں نے حارث بن حصیرہ سے، انہوں نے ابو صادق سے، انہوں نے حضرت علی سے موقوفاً روایت کیا ہے۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: اس سند میں ربیعہ بن ناجذ کا ذکر نہیں۔ قبیصہ کا سفیان ثوری سے روایت کرنے میں کلام ہے، اور حارث بن حصیرہ ضعیف ہے مگر تائید (اعتبار) کے لیے اسے دیکھا جا سکتا ہے۔
وأخرجه ابن أبي شيبة 15/ 23 عن وكيع، عن إبراهيم بن مرثد، عن عمه أبي صادق، عن علي، قال: الأئمة من قريش، ومن فارق الجماعة شبرًا فقد نزع ربقة الإسلام من عنقه. وإبراهيم بن مرثد مجهول.
📖 حوالہ / مصدر: ابن ابی شیبہ 15/ 23 نے اسے وکیع از ابراہیم بن مرثد از ابو صادق از حضرت علی کی سند سے روایت کیا کہ "ائمہ قریش سے ہوں گے"۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: ابراہیم بن مرثد "مجہول" راوی ہے۔
وأخرجه عبد الله بن أحمد في زوائده على "المسند" 2/ (790)، والبزار (512)، والدارقطني في "العلل" (426) من طريقين عن محمد بن جابر، عن عبد الملك بن عمير، عن عمارة بن رويبة، عن علي مرفوعًا: "الناس تبع لقريش برُّهم لبرهم، وفاجرُهم تبع لفاجرهم". ومحمد بن جابر - وهو ابن سيار السحيمي - ضعيف.
📖 حوالہ / مصدر: عبد اللہ بن احمد نے "زوائد المسند" 2/ (790) میں، بزار (512) اور دارقطنی نے محمد بن جابر از عبد الملک بن عمیر از عمارہ بن رویبہ از حضرت علی مرفوعاً روایت کیا ہے: "لوگ قریش کے تابع ہیں..."۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: محمد بن جابر (ابن سیار السحیمی) ضعیف راوی ہے۔
وأخرجه معمر في "جامعه" (19903) عن ليث بن أبي سليم، قال: وقال علي: الأئمة من قريش، فمؤمن الناس تبع لمؤمنهم، وكافر الناس تبع لكافرهم. وليث سيئ الحفظ، وروايته عن علي منقطعة.
🔍 فنی نکتہ / علّت: معمر نے "الجامع" (19903) میں لیث بن ابی سلیم سے حضرت علی کا قول نقل کیا ہے۔ لیث "سیئ الحفظ" (کمزور حافظے والا) ہے اور اس کی حضرت علی سے روایت "منقطع" (درمیان سے ٹوٹی ہوئی) ہے۔
وأخرجه نعيم بن حماد في "الفتن" (287) عن هشيم، عن العوام بن حوشب، عمَّن حدثه عن علي، قال: الأئمة من قريش، خيارهم على خيارهم، وشرارهم على شرارهم، ألا وليس بعد قريش إلَّا الجاهلية. وإسناده ضعيف لإبهام راويه عن علي.
⚖️ درجۂ حدیث: اس کی سند "ضعیف" ہے۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: اس کی وجہ یہ ہے کہ حضرت علی سے روایت کرنے والا راوی "مبہم" (نامعلوم) ہے۔
وأخرج أبو يعلى (564)، والطبراني في "الدعاء" (2116) من طريق حفص بن خالد، قال: حدثني أبي، عن جدي، عن عليّ: أن رسول الله ﷺ خطب الناس ذات يوم فقال: "إنّ الأمراء من قريش - ثلاث مرار - ما أقاموا ثلاثًا: ما حكموا فعدلوا، وما عاهدوا فوفوا، وما استُرحموا فرحموا، فمن لم يفعل ذلك منهم، فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين". وفي إسناده غيرُ واحد مجهول، لكن صحَّ معناه عن غير ما صحابيٍّ كما سيأتي ذكرهم.
📖 حوالہ / مصدر: اسے ابو یعلیٰ (564) اور طبرانی نے "الدعاء" (2116) میں حفص بن خالد کی سند سے روایت کیا ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: "امراء قریش سے ہیں (تین بار فرمایا) جب تک وہ تین کام کریں: عدل کریں، وعدہ پورا کریں اور رحم کریں"۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: اس کی سند میں ایک سے زائد راوی "مجہول" ہیں، تاہم دیگر صحابہ کی صحیح روایات سے اس کا معنی درست ثابت ہے جیسا کہ آگے ذکر ہوگا۔
وقوله: "الأئمة من قريش" قال الحافظ ابن حجر في "الفتح" 11/ 58: جمعتُ طرقه عن نحو أربعين صحابيًا.
📌 اہم نکتہ: حافظ ابن حجر رحمہ اللہ "فتح الباری" 11/ 58 میں فرماتے ہیں کہ میں نے "ائمہ قریش سے ہوں گے" کے الفاظ والی روایت کے طرق تقریباً چالیس (40) صحابہ سے جمع کیے ہیں۔
قلنا: منها حديث أبي هريرة عند البخاري (3495)، ومسلم (1818) بلفظ: "الناس تبع لقريش في هذا الشأن، مسلمهم تبع لمسلمهم، وكافرهم تبع لكافرهم".
🧩 متابعات و شواہد: ان میں سے ایک حضرت ابو ہریرہ کی روایت ہے جو بخاری (3495) اور مسلم (1818) میں ان الفاظ سے ہے: "اس (حکومت کے) معاملے میں لوگ قریش کے تابع ہیں..."۔
ومنها حديث ابن عمر عند البخاري (3501)، ومسلم (1820) بلفظ: "لا يزال هذا الأمر في قريش ما بقي منهم اثنان".
🧩 متابعات و شواہد: حضرت ابن عمر کی روایت بخاری (3501) اور مسلم (1820) میں ان الفاظ سے ہے: "یہ امر (خلافت) قریش میں ہی رہے گا جب تک ان میں سے دو (افراد) بھی باقی ہوں گے"۔
وفي باب السمع والطاعة عن أنس بن مالك عند البخاري (693) وغيره بلفظ: "اسمعوا وأطيعوا وإن استُعمل حبشي كأن رأسه زبيبة".
📚 مجموعی اصول / قاعدہ: سمع و طاعت کے باب میں حضرت انس کی روایت بخاری (693) میں ہے: "تم سنو اور اطاعت کرو اگرچہ تم پر کسی ایسے حبشی کو حاکم بنا دیا جائے جس کا سر منقے (خشک انگور) کی طرح ہو"۔
وعن أبي ذر عند مسلم (648) بلفظ: إنَّ خليلي أوصاني أن أسمع وأطيع، وإن كان عبدًا مجدَّع الأطراف.
📚 مجموعی اصول / قاعدہ: حضرت ابو ذر سے صحیح مسلم (648) میں مروی ہے: "میرے خلیل (ﷺ) نے مجھے وصیت فرمائی کہ میں سنوں اور اطاعت کروں، اگرچہ وہ ایسا غلام ہی کیوں نہ ہو جس کے ہاتھ پاؤں کٹے ہوئے ہوں"۔
وقوله فيه: "اسمعوا وأطيعوا ما لم يُخيّر أحدكم بن إسلامه وضربه عنقه … إلخ" منكر، والطاعة مشروطة للحاكم المسلم وفيما لا معصية فيه، لقوله ﷺ في حديث أم الحصين عند أحمد 45/ (27269)، ومسلم (1838): "ولو استُعمل عليكم عبد يقودكم بكتاب الله، فاسمعوا له وأطيعوا".
🔍 فنی نکتہ / علّت: اس حدیث میں یہ الفاظ کہ "اطاعت کرو جب تک اسلام اور قتل ہونے کے درمیان انتخاب کی نوبت نہ آئے" منکر ہیں۔ 📌 اہم نکتہ: شرعی اصول یہ ہے کہ اطاعت مسلم حاکم کے لیے ہے اور صرف ان کاموں میں ہے جو گناہ نہ ہوں، جیسا کہ ام الحصین کی روایت (مسلم 1838) میں ہے: "جب تک وہ تمہیں اللہ کی کتاب کے مطابق لے کر چلے، اس کی سنو اور اطاعت کرو"۔
ولقوله ﷺ في حديث أنس عند أحمد 19/ (12307)، والحاكم (8738)، وفي حديث أبي برزة عند أحمد 23/ (19777)، وفي حديث أبي موسى الأشعري عند أحمد أيضًا 32/ (19541): "الأئمة من قريش، إنَّ لهم عليكم حقًّا، ولكم عليهم حقًّا مثل ذلك، ما إن استُرحموا فرحموا، وإن عاهدوا وفوا، وإن حكموا عدلوا، فمن لم يفعل ذلك منهم، فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين". ونحوه من حديث أبي هريرة عند أحمد أيضًا 13/ (7653).
📖 حوالہ / مصدر: حضرت انس، ابو برزہ اور ابو موسیٰ اشعری رضی اللہ عنہم سے مروی احادیث (مسند احمد 19/ 12307، 23/ 19777، 32/ 19541) میں ہے: "ائمہ قریش سے ہیں، تمہارے اوپر ان کا حق ہے اور ان پر تمہارا حق ہے، جب تک وہ رحم طلب کیے جانے پر رحم کریں، وعدہ پورا کریں اور عدل کے ساتھ فیصلہ کریں؛ جس نے ایسا نہ کیا اس پر اللہ، فرشتوں اور تمام لوگوں کی لعنت ہو"۔
