المستدرك على الصحيحين سے متعلقہ
تمام کتب
ترقیم الرسالہ
ترقيم الشرکۃ
عربی لفظ
اردو لفظ
15. كانت الأنبياء يستحبون أن يلبسوا الصوف
انبیاء علیہم السلام اونی لباس پہننا پسند فرماتے تھے
حدیث نمبر: 7574
حَدَّثَنَا أبو العباس محمد بن يعقوب، حَدَّثَنَا الحسن بن علي بن عفّان، حَدَّثَنَا يحيى بن آدم، حَدَّثَنَا إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن أبي الأحوَص وأبي عُبيدة، عن عبد الله قال: كانتِ الأنبياءُ يَستحبّون (2) أن يَلبَسوا الصوفَ ويَحتلِبوا الغنم، ويَركَبوا الحُمُر (3) .
هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يُخرجاه.
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 7387 - على شرط البخاري ومسلم
هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يُخرجاه.
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 7387 - على شرط البخاري ومسلم
سیدنا عبداللہ فرماتے ہیں: انبیاء کرام علیہم السلام اون کا لباس پہننا پسند کرتے تھے، اور بکریوں کا دودھ دوہتے تھے، اور گدھے پر سواری کرتے تھے۔ ٭٭ یہ حدیث امام بخاری رحمۃ اللہ علیہ اور امام مسلم رحمۃ اللہ علیہ کے معیار کے مطابق صحیح ہے لیکن انہوں نے اس کو نقل نہیں کیا۔ [المستدرك على الصحيحين/كتاب اللباس/حدیث: 7574]
المستدرك على الصحيحين کی حدیث نمبر 7574 پر
الشیخ عادل مرشد، ڈاکٹر احمد برہوم، ڈاکٹر محمد کامل قرہ بلی، ڈاکٹر سعید اللحام کی
تخريج وتحقيقِ محدثانہ نکات و اصطلاحی مطالعہ
الشیخ عادل مرشد، ڈاکٹر احمد برہوم، ڈاکٹر محمد کامل قرہ بلی، ڈاکٹر سعید اللحام کی
تخريج وتحقيقِ محدثانہ نکات و اصطلاحی مطالعہ
(2) كذا في النسخ الخطية، وفي رواية وكيع عن إسرائيل: لا يستحون، ولعلَّ هذا أصح.
📝 نوٹ / توضیح: (2) قلمی نسخوں میں اسی طرح ہے، جبکہ وکیع کی اسرائیل سے روایت میں "لا یستحون" کے الفاظ ہیں، اور شاید یہی زیادہ صحیح ہے۔
(3) رجاله ثقات، لكن انفرد إسرائيل - وهو ابن يونس السبيعي - بذكر أبي الأحوص - وهو عوف بن مالك بن نضلة - مع أبي عبيدة - وهو ابن عبد الله بن مسعود - ولم يذكر سفيانُ الثّوري ولا غيره أبا الأحوص وسفيان هو المقدَّم في أبي إسحاق - وهو عمرو بن عبد الله السبيعي - عند الاختلاف كما نصَّ على ذلك بعض أهل العلم، ولا سيما أن سماعه قديم، وسماع إسرائيل متأخر من جده أبي إسحاق الذي تغير حفظه بأخَرة كما قال أحمد وابن معين. ففي القلب من ذكره مع أبي عبيدة شيء، ولو صحَّ لما عَدَل عنه سفيان ومن معه، لأنَّ رواية أبي عبيدة بن عبد الله بن مسعود عن أبيه منقطعة.
🔍 فنی نکتہ / علّت: (3) اس کے رجال ثقہ ہیں، لیکن اسرائیل (ابن یونس سبیعی) ابو عبیدہ (ابن عبد اللہ بن مسعود) کے ساتھ "ابو الاحوص" (عوف بن مالک بن نضلہ) کا ذکر کرنے میں منفرد ہیں، جبکہ سفیان ثوری وغیرہ نے ابو الاحوص کا ذکر نہیں کیا۔ اختلاف کی صورت میں ابو اسحاق (عمرو بن عبد اللہ سبیعی) سے روایت کرنے میں سفیان کو مقدم رکھا جاتا ہے جیسا کہ بعض اہلِ علم نے تصریح کی ہے، خاص طور پر اس لیے کہ سفیان کا سماع قدیم ہے جبکہ اسرائیل کا سماع اپنے دادا ابو اسحاق سے آخری عمر کا ہے جب ان کا حافظہ متغیر ہو گیا تھا، جیسا کہ احمد اور ابن معین نے کہا ہے۔ لہٰذا ابو عبیدہ کے ساتھ ان (ابو الاحوص) کے ذکر سے دل میں کھٹک ہے، اگر یہ صحیح ہوتا تو سفیان اور ان کے ساتھی اسے ترک نہ کرتے، کیونکہ ابو عبیدہ بن عبد اللہ بن مسعود کی اپنے والد سے روایت منقطع ہوتی ہے۔
وأخرجه وكيع في "الزهد" (129)، والبيهقي في "شعب الإيمان" (5746) من طريق إسرائيل، بهذا الإسناد.
📖 حوالہ / مصدر: اس کی تخریج وکیع نے "الزہد" (129) اور بیہقی نے "شعب الإيمان" (5746) میں اسرائیل کے طریق سے اسی سند کے ساتھ کی ہے۔
وأخرجه أحمد في "الزهد" (337) من طريق سفيان الثَّوري، والطيالسي (328)، وابن سعد في "الطبقات" 1/ 42 والطحاوي في "شرح المشكل" (1532)، والبيهقي (5747) من طريق يزيد بن عطاء، كلاهما عن أبي إسحاق، عن أبي عبيدة وحده، به.
📖 حوالہ / مصدر: اسے احمد نے "الزہد" (337) میں سفیان ثوری کے طریق سے؛ اور طیالسی (328)، ابن سعد نے "الطبقات" (1/ 42)، طحاوی نے "شرح المشکل" (1532) اور بیہقی (5747) نے یزید بن عطاء کے طریق سے؛ ان دونوں (سفیان اور یزید) نے ابو اسحاق سے، اور انہوں نے تنہا ابو عبیدہ سے اسی سند کے ساتھ روایت کیا ہے۔
