⚖️ درجۂ حدیث: یہ "موقوفاً" حسن ہے، جبکہ یہ سند بالکل ضعیف ہے۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: 1. عمرو بن عثمان السواق: اسے ہم نہیں جانتے۔ 2. محمد بن ابی حمید: جمہور نے اسے ضعیف قرار دیا ہے اور وہ منکر روایات کا مالک ہے۔ 3. اسماعیل بن محمد بن سعد بن ابی وقاص: حاکم کے ہاں اس کی نسبت اسی طرح سعد بن ابی وقاص کی طرف واقع ہوئی ہے، اور محمد بن ابی حمید کی روایت میں یہی معروف ہے کہ وہ اسماعیل "وقاصی" سے روایت کرتے ہیں، لیکن جن مصادر نے اس حدیث کی تخریج کی ہے وہاں "اسماعیل بن محمد بن سعد الانصاری" ہے، یعنی انصار کی طرف منسوب ہے۔ اور ہمیں کتبِ رجال میں اس کا ذکر نہیں ملا، اسی لیے حافظ ابن حجر نے "الاصابۃ" (4/ 321) میں فرمایا: "(ابن اثیر نے) ابو موسیٰ سے نقل کیا ہے کہ یہ اسماعیل دراصل ابن محمد بن سعد بن ابی وقاص ہی ہے۔ میں (ابن حجر) کہتا ہوں: اگر معاملہ ویسا ہی ہے جیسا ابو موسیٰ نے کہا، تو جس نے اسے انصاری قرار دیا اس نے غلطی کی"۔

📖 حوالہ / مصدر: اسے ابن ابی عاصم نے "الآحاد والمثانی" (2249)، رویانی نے "مسند" (1538)، ابو نعیم نے "معرفۃ الصحابہ" (705، 3226)، بیہقی نے "الزہد" (101) اور قوام السنۃ نے "الترغیب والترہیب" (701) میں محمد بن ابی حمید کے مختلف طرق سے اسی سند کے ساتھ روایت کیا ہے۔

📖 حوالہ / مصدر: اسے طبرانی نے "الاوسط" (7753) میں منصور بن ابی نویرہ، از ابو بکر بن عیاش، از محمد بن ابی حمید، از محمد بن المنکدر، از جابر کے طریق سے روایت کیا ہے۔ 🧾 تفصیلِ روایت: انہوں نے کہا کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: "لالچ سے بچو کیونکہ یہ نقد (موجود) محتاجی ہے، اور ایسے کام سے بچو جس سے معذرت کرنی پڑے"۔ 📌 اہم نکتہ: طبرانی نے کہا: اس حدیث کو محمد بن المنکدر سے سوائے محمد بن ابی حمید کے کسی نے روایت نہیں کیا، اور محمد سے سوائے ابو بکر بن عیاش کے کسی نے نہیں، اور اس میں منصور بن ابی نویرہ منفرد ہے۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: ہم کہتے ہیں: اس میں منصور بن ابی نویرہ بھی ہے جو "منکر الحدیث" ہے۔ ابن عدی نے "الکامل" (6/ 392) میں اس کی منکر روایات ذکر کیں اور فرمایا: اس کی حدیث میں غیر محفوظ چیزیں واقع ہوتی ہیں۔ جبکہ ابن حبان نے "الثقات" میں تساہل سے کام لیتے ہوئے اسے "مستقیم الحدیث" کہہ دیا۔

📖 حوالہ / مصدر: اسے احمد نے "الزہد" (1017) اور طبرانی نے "الکبیر" (312) میں عبد الرزاق، از جعفر بن سلیمان، از حمید الاعرج، از عکرمہ بن خالد کے طریق سے روایت کیا کہ سعد (بن ابی وقاص) نے اپنے بیٹے سے فرمایا: 🧾 تفصیلِ روایت: "اے بیٹے! میرے بعد کسی ایسے شخص سے نہ ملنا جو میرے مقابلے میں تمہارا زیادہ خیر خواہ ہو (یعنی میری نصیحت یاد رکھنا)۔ جب تم نماز کا ارادہ کرو تو اچھی طرح وضو کرو، اور ایسی نماز پڑھو کہ تمہیں لگے تم اس کے بعد کبھی نماز نہیں پڑھو گے (الوداعی نماز)، اور لالچ سے بچو کیونکہ یہ نقد محتاجی ہے، اور (لوگوں کے پاس موجود چیزوں سے) مایوسی (بے نیازی) اختیار کرو کیونکہ یہی اصل تونگری ہے، اور ایسی بات اور کام سے بچو جس سے معذرت کرنی پڑے، اور (اس کے علاوہ) جو چاہے کرو"۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: عکرمہ اپنی روایت میں سعد بن ابی وقاص کے بیٹوں سے معروف ہیں۔ ⚖️ درجۂ حدیث: یہ سند "حسن" ہے، اور یہ محمد بن ابی حمید کی "مرفوع" روایت سے زیادہ بہتر (اولیٰ) ہے۔

🧩 متابعات و شواہد: اس باب میں ابو ایوب انصاری سے احمد (38/ 23498) اور ابن ماجہ (4171) میں روایت ہے، اور اس کی سند ضعیف ہے جیسا کہ ہم نے ان دونوں جگہوں پر بیان کیا ہے۔

🧩 متابعات و شواہد: اور (ایک شاہد) ابن عمر سے طبرانی کی "الاوسط" (4427)، قضاعی کی "مسند الشہاب" (952)، بیہقی کی "الزہد الکبیر" (528) اور ابن عساکر کی "المعجم" (323) میں ہے۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: ہیثمی نے "المجمع" (10/ 229) میں فرمایا: "اس میں ایسے راوی ہیں جنہیں میں نہیں پہچانتا"۔

🧩 متابعات و شواہد: اور (ایک شاہد) انس سے بیہقی کی "الزہد الکبیر" (527) میں ہے، اور اس کی سند سخت ضعیف ہے۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: اس میں محمد بن یونس الکدیمی ہے جو "متروک" ہے، اور شبیب بن بشر ہے جو ضعیف ہے؛ بخاری نے اس کے بارے میں فرمایا: "منکر الحدیث" ہے۔

🧾 تفصیلِ روایت: اس کا ایک اور طریق شبیب بن بشر از انس سے ہے جس میں (متروک راوی) کدیمی نہیں ہے؛ اسے ضیاء المقدسی نے "المختارۃ" (6/ 2199) میں روایت کیا ہے، اور انہوں نے صرف اس قول پر اکتفا کیا ہے: "ایسے کام سے بچو جس سے معذرت کرنی پڑے"۔

🧩 متابعات و شواہد: اور (ایک شاہد) ابن مسعود سے مختصراً "لوگوں کے ہاتھوں میں موجود چیزوں سے مایوسی" کے قصے کے ساتھ ابن الاعرابی کی "المعجم" (2329)، طبرانی کی "الکبیر" (10239) اور "الاوسط" (5778)، تمام کی "الفوائد" (1653)، اور ابو نعیم کی "الحلیۃ" (4/ 188، 8/ 304) میں ہے۔ 📌 اہم نکتہ: طبرانی نے کہا: اسے بیان کرنے میں ابراہیم بن زیاد منفرد ہے۔

🔍 فنی نکتہ / علّت: ہم کہتے ہیں: ازدی نے اس (ابراہیم) کے بارے میں کہا: "متروک الحدیث" ہے۔ اور اس سے روایت کرنے والے راوی "مطین" نے بھی اس کی اس حدیث کو منکر سمجھا، چنانچہ جب اس نے یہ روایت کی تو مطین نے اسے کہا: "کیا تم نے یہ خواب میں دیکھا ہے؟!"

🧩 متابعات و شواہد: اور یہ سعد بن عمارہ کی حدیث سے ان پر "موقوفاً" مروزی کی "تعظیم قدر الصلاۃ" (946)، طبرانی کی "الکبیر" (5459) اور ابو نعیم کی "معرفۃ الصحابہ" (3216) میں وارد ہوا ہے۔ ⚖️ درجۂ حدیث: اس کی سند "حسن" ہے۔