⚖️ درجۂ حدیث: یہ حدیث "صحیح لغیرہ" ہے، اور اس کی سند محمد بن عمرو کی وجہ سے "حسن" ہے؛ محمد بن عمرو سے مراد "ابن علقمہ اللیثی" ہیں۔

📖 حوالہ / مصدر: اسے احمد (15/ 9809)، ابن ماجہ (2554)، ترمذی (1428)، نسائی (7166) اور ابن حبان (4439) نے محمد بن عمرو کے مختلف طرق سے اسی سند کے ساتھ روایت کیا ہے، اور اس میں ماعز کا قصہ ذکر کیا ہے۔ امام ترمذی نے فرمایا: یہ حدیث حسن ہے۔

🧩 متابعات و شواہد: اس حدیث کے لیے اگلی روایت بطور شاہد (تائید) ہے۔

📖 حوالہ / مصدر: اور جابر ؓ کی حدیث مسند احمد (23/ 15089)، ابو داؤد (4420) اور نسائی (7168) میں ہے۔

📖 حوالہ / مصدر: اور نصر بن دہر کی حدیث مسند احمد (24/ 15555) اور نسائی (7169) میں ہے۔

📚 فقہی مذاہب: خطابی "معالم السنن" (3/ 319) میں فرماتے ہیں: آپ ﷺ کا یہ فرمانا کہ "تم نے اسے چھوڑ کیوں نہیں دیا" اس بات کی دلیل ہے کہ جب کوئی شخص زنا کا اقرار کرے اور پھر (سزا کے دوران یا پہلے) اپنی بات سے پھر جائے تو اس سے حد ہٹا لی جائے گی، چاہے سزا شروع ہو چکی ہو یا نہیں (یعنی اسے قتل نہیں کیا جائے گا)۔ عطاء بن ابی رباح، زہری، حماد بن ابی سلیمان اور امام ابو حنیفہ اور ان کے اصحاب کا یہی مذہب ہے۔ اسی طرح امام شافعی، احمد بن حنبل اور اسحاق بن راہویہ کا بھی یہی قول ہے۔

📚 فقہی اختلاف: جبکہ امام مالک بن انس، ابن ابی لیلیٰ اور ابو ثور فرماتے ہیں: اس کا رجوع (اقرار سے پھرنا) قبول نہیں کیا جائے گا اور حد ساقط نہیں ہوگی۔ اہل الظاہر کا بھی یہی قول ہے۔ حسن بصری اور سعید بن جبیر سے بھی یہی مروی ہے، اور جابر بن عبداللہ ؓ سے بھی اسی مفہوم کی روایت ہے۔ انہوں نے حدیث کے الفاظ "تم نے اسے چھوڑ کیوں نہیں دیا" کی تاویل یہ کی ہے کہ: "تاکہ اس کے معاملے پر مزید غور کیا جاتا اور بھاگنے کی وجہ کی تصدیق کی جاتی"۔ ان (مالکیہ وغیرہ) کی دلیل یہ ہے کہ اگر اس (بھاگنے) کی وجہ سے اس سے قتل ساقط ہو چکا ہوتا تو پھر وہ (صحابہ کے ہاتھوں) غلطی سے قتل ہونے والا شمار ہوتا، اور ایسی صورت میں قاتلوں کے خاندان (عاقلہ) پر دیت لازم آتی۔ چونکہ (نبی ﷺ نے) ان پر دیت لازم نہیں کی، تو یہ دلیل ہے کہ اس کا قتل (حد جاری رہنا) واجب تھا۔

⚖️ درجۂ حدیث: اس کے تمام راوی ثقہ ہیں سوائے یزید بن نعیم کے؛ تاہم ان سے راویوں کی ایک جماعت نے روایت کی ہے، ابن حبان نے انہیں "الثقات" میں ذکر کیا ہے اور امام مسلم نے ان کی ایک حدیث روایت کی ہے۔ (البتہ) اس حدیث کو موصول یا مرسل بیان کرنے میں ان پر اختلاف ہوا ہے جیسا کہ آگے آئے گا۔ اور ان کے والد نعیم (ابن ہزال) کی صحابیت میں اختلاف ہے جیسا کہ ہم نے روایت (8279) کے تحت ذکر کیا، اور ابن عبدالبر نے راجح قرار دیا ہے کہ وہ صحابی نہیں ہیں۔

🔍 فنی نکتہ / تعینِ رواۃ: احمد بن محمد بن عیسیٰ سے مراد "ابن الازہر" ہیں، اور سفیان سے مراد "سفیان ثوری" ہیں۔

📖 حوالہ / مصدر: اسے مسند احمد (36/ 21892)، ابو داؤد (4377) اور نسائی (7167، 7234) نے سفیان ثوری کے مختلف طرق سے اسی سند کے ساتھ روایت کیا ہے۔

📖 حوالہ / مصدر: اسے امام احمد نے (21890 اور 21893) میں اور ابو داؤد نے (4419) میں ہشام بن سعد کے طریق سے، انہوں نے یزید بن نعیم سے اسی سند کے ساتھ روایت کیا ہے۔

🧾 تفصیلِ روایت / اختلاف: اسے ابان بن یزید العطار نے یحییٰ بن ابی کثیر سے، انہوں نے ابو سلمہ بن عبدالرحمن سے روایت کیا، اور ابان پر (سند میں) اختلاف ہوا ہے: چنانچہ حبان بن ہلال نے نسائی (7240) میں، ابو الولید طیالسی نے طحاوی کی "شرح مشکل الآثار" (93 اور 4944) میں، اور ہدبہ بن خالد نے ابو الشیخ کی "التوبیخ" (133) میں روایت کیا ہے۔ یہ تینوں اسے ابان العطار سے، وہ یحییٰ سے، وہ ابو سلمہ سے اور وہ یزید بن نعیم بن ہزال سے روایت کرتے ہیں۔ ⚖️ درجۂ حدیث: اس سند کے ساتھ یہ روایت "معضل" (سند میں دو یا زائد راویوں کا سقوط) ہے۔

🧾 تفصیلِ روایت / مخالفت: عفان بن مسلم نے ان (پچھلے تینوں) کی مخالفت کی ہے، انہوں نے اسے ابان بن یزید سے، انہوں نے یحییٰ سے، انہوں نے ابو سلمہ سے اور انہوں نے نعیم بن ہزال سے "مرسلاً" روایت کیا ہے۔ 📖 حوالہ / مصدر: عفان کے طریق سے اسے احمد (36/ 21891)، خرائطی نے "مکارم الاخلاق" (487) میں، عبدالغنی بن سعید نے "الغوامض والمبہمات" (21) میں، ابو نعیم نے "معرفۃ الصحابۃ" (6573) میں اور خطیب بغدادی نے "الاسماء المبہمۃ" (7/ 496) میں روایت کیا ہے۔

🔍 فنی نکتہ: عکرمہ بن عمار الیمامی نے اسے یزید بن نعیم سے روایت کیا ہے، اور اس میں بھی عکرمہ پر اختلاف ہوا ہے۔

📖 حوالہ / مصدر: اسے ابو اسامہ بشر بن الفضل نے دولابی کی "الکنیٰ" (568) میں اور ابو الولید طیالسی ہشام بن عبدالملک نے طبرانی کی "المعجم الکبیر" (22/ 531) میں عکرمہ بن عمار سے، انہوں نے یزید بن نعیم بن ہزال سے اور انہوں نے اپنے دادا ہزال ؓ سے روایت کیا ہے۔ 🔍 فنی نکتہ: ان دونوں نے اسے "مسندِ ہزال" (صحابی ہزال کی روایت) قرار دیا ہے اور اس میں نعیم کا ذکر نہیں کیا۔

🧾 تفصیلِ روایت / مخالفت: ان دونوں کے برخلاف عبادہ بن عمر السلولی نے نسائی (7239) میں اسے عکرمہ بن عمار سے، انہوں نے یزید بن نعیم سے، انہوں نے اپنے والد (نعیم) سے اور انہوں نے ہزال ؓ سے روایت کیا ہے۔ 🔍 فنی نکتہ: انہوں نے نعیم کا ذکر کر کے اسے "موصول" کر دیا اور مسندِ ہزال میں شمار کیا۔ ⚖️ راوی کی حیثیت: عبادہ بن عمر کی کسی نے توثیق نہیں کی، اسی لیے حافظ ابن حجر نے "التقریب" میں انہیں "مقبول" لکھا ہے (یعنی ان کی روایت صرف تب قبول ہوگی جب کوئی دوسرا ثقہ راوی ان کی تائید کرے)۔

📌 اہم نکتہ: ان محدثین میں سے اکثر جنہوں نے یہ حدیث نکالی ہے، انہوں نے اسے پچھلی حدیث (رقم: 8279) کے ساتھ ملا کر ذکر کیا ہے، جس میں نبی ﷺ کا ہزال سے یہ فرمان ہے: "اگر تم اس کی پردہ پوشی کرتے تو تمہارے لیے بہتر ہوتا"۔

📖 حوالہ / مصدر: یحییٰ بن سعید الانصاری نے یہ واقعہ یزید بن نعیم سے اور انہوں نے اپنے دادا ہزال ؓ سے "مرسلاً" ذکر کیا ہے، جو مصنف کے ہاں حدیث نمبر (8279) کے بعد گزر چکی ہے اور اس کی تخریج وہیں بیان ہو چکی ہے۔

📖 حوالہ / مصدر: اسی جیسی روایت امام مالک نے "الموطا" (2/ 820) میں — اور ان کے طریق سے نسائی (7141) نے — اور نسائی (7143) نے عبداللہ بن نمیر کے طریق سے روایت کی ہے۔ یہ دونوں (مالک اور ابن نمیر) اسے یحییٰ بن سعید سے، اور وہ سعید بن مسیب سے "مرسلاً" نقل کرتے ہیں۔

📝 لغوی تحقیق: روایت میں موجود لفظ "بوظیف حمار" کے بارے میں جوہری کا قول ہے کہ "وظیف" سے مراد گھوڑے، اونٹ یا دیگر جانوروں کے ہاتھ اور پنڈلی کا باریک (نیچلا) حصہ ہے۔