📝 نوٹ / توضیح: بریکٹ (معقوفین) کے درمیان والی عبارت قلمی نسخوں میں موجود نہیں تھی، اسے ہم نے "التلخیص" اور تخریج کے مصادر سے ثابت کیا ہے۔

⚖️ درجۂ حدیث: یہ "موقوفاً صحیح" ہے، اور اس سند کے تمام راوی ثقہ ہیں۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: لیکن عبد اللہ بن ادریس پر اس کے مرفوع یا موقوف ہونے میں اختلاف ہوا ہے جیسا کہ آگے آئے گا۔ عبید اللہ بن عمر کے شاگردوں نے اسے "موقوف" روایت کیا ہے، اور عبید اللہ بن عمر کی متابعت محمد بن اسحاق نے بھی اسے موقوف روایت کرنے میں کی ہے جیسا کہ ترمذی نے "العلل الکبیر" (413) میں کہا۔ لہٰذا اسے مرفوع بیان کرنا "غلطی" ہے، جیسا کہ ابو حاتم نے اپنے بیٹے کی کتاب "العلل" (1382) میں کہا ہے۔ اور دارقطنی نے "العلل" (2752) میں اور خطیب نے "تاریخ بغداد" (16/ 282) میں اس کے موقوف ہونے کو ہی درست قرار دیا ہے۔

🔍 فنی نکتہ / علّت: جن راویوں نے اسے عبد اللہ بن ادریس سے "مرفوع" روایت کیا ہے، وہ یہ ہیں: (1) ابو کریب محمد بن العلاء [ترمذی (1438)، العلل الکبیر (413)، نسائی (7302)]، (2) یحییٰ بن اکثم [ترمذی (1438)، العلل الکبیر (413)، تاریخ بغداد (16/ 282)]، (3) مسروق بن المرزبان [العلل للدارقطنی (2752)]، (4) ابو میسرہ احمد بن عبد اللہ [الکامل لابن عدی (1/ 176)]، اور (5) جحدر بن الحارث [الکامل لابن عدی (4/ 320)]۔ امام ترمذی فرماتے ہیں: "ابن عمر کی حدیث غریب ہے، اسے ایک سے زائد راویوں نے عبد اللہ بن ادریس سے مرفوعاً روایت کیا ہے، جبکہ بعض نے اسے عبد اللہ بن ادریس سے موقوفاً روایت کیا ہے۔ اور ابن ادریس کے علاوہ بھی عبید اللہ بن عمر سے یہ حدیث موقوفاً مروی ہے، اسی طرح محمد بن اسحاق نے بھی نافع عن ابن عمر سے اسے موقوف روایت کیا ہے۔" خطیب نے ابوبکر المیانجی کا قول نقل کیا ہے کہ: "یہ حدیث صرف ابو کریب سے معروف ہے اور وہی اس میں منفرد ہیں۔" پھر خطیب نے دارقطنی کا مضمون نقل کیا۔

⚖️ درجۂ حدیث: ہم (محققین) کہتے ہیں: محمد بن العلاء تو ثقہ حافظ ہیں اور شیخین (بخاری و مسلم) کے راوی ہیں۔

⚖️ درجۂ حدیث: مسروق بن المرزبان کے بارے میں ابو حاتم نے کہا: "قوی نہیں ہیں، (البتہ) ان کی حدیث لکھی جائے گی۔" صالح جزرہ نے کہا: "صدوق" ہیں۔

⚖️ درجۂ حدیث: یحییٰ بن اکثم میں کلام کیا گیا ہے؛ ابو حاتم نے کہا: "اس میں نظر ہے۔" ابن معین نے کہا: "وہ جھوٹ بولتا تھا۔" ابو عاصم النبیل نے کہا: "یحییٰ بن اکثم کذاب ہے" (تہذیب الکمال میں یہ لفظ تحریف ہو کر "کتاب" بن گیا)۔ ابن جنید نے کہا: "وہ حدیث چوری کرتا تھا۔" ذہبی نے "تاریخ الاسلام" میں کہا: "اسے حدیث میں ضعیف قرار دیا گیا ہے۔"

⚖️ درجۂ حدیث: ابو میسرہ کے بارے میں ابن عدی نے کہا: "یہ ثقہ راویوں سے منکر روایات بیان کرتا ہے، اور ایسے لوگوں سے روایت کرتا ہے جو پہچانے نہیں جاتے، اور لوگوں کی حدیث چوری کرتا ہے۔" پھر کہا: "اس حدیث کو ضعیف راویوں کی ایک جماعت نے چوری کیا ہے، جیسے جحدر الکفرتوثی (جس کا نام عبد الرحمن بن الحارث ہے)، سری بن عاصم اور ابو میسرہ ہمذانی۔"

🔍 فنی نکتہ / علّت: گویا کہ دارقطنی نے ابو کریب کے علاوہ کسی اور راوی کا اعتبار نہیں کیا۔ چنانچہ خطیب نے "تاریخ بغداد" (13/ 558) میں ان سے نقل کیا ہے—ابو کریب کے طریق سے حدیث نکالنے کے بعد—کہ دارقطنی نے فرمایا: "ثقہ راویوں میں سے کسی نے اسے مسند (مرفوع) بیان نہیں کیا سوائے ابو کریب کے، جبکہ ابو سعید الاشج اور دیگر نے اسے موقوف بیان کیا ہے۔"

🧾 تفصیلِ روایت: جن راویوں نے اسے "موقوف" روایت کیا ہے (ابوبکر اور عمر کے فعل کے طور پر)، وہ ہیں: ابو سعید الاشج "حدیثہ" (106) میں—اور ان سے ترمذی نے "الجامع" (1438 کے بعد)—اور محمد بن عبد اللہ بن نمیر (جیسا کہ دارقطنی نے "العلل" میں کہا)۔ یہ دونوں (اشج اور ابن نمیر) عبد اللہ بن ادریس سے اسی سند کے ساتھ روایت کرتے ہیں اور اس میں نبی ﷺ کا ذکر نہیں ہے۔