المستدرك على الصحيحين سے متعلقہ
تمام کتب
ترقیم الرسالہ
ترقيم الشرکۃ
عربی لفظ
اردو لفظ
2. ستة من آثار القيامة
قیامت کے آثار میں سے چھ نشانیوں کا تذکرہ
حدیث نمبر: 8499
أخبرنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله الزاهد الأصبهاني، أخبرنا أبو عبد الله محمد بن إبراهيم بن أُورْمَة (1) الأصبهاني، أخبرنا أبو محمد الحسين بن حفص الهَمْداني، حَدَّثَنَا سفيان بن سعيد الثَّوْري، عن الأوزاعي، عن يحيى بن أبي عمرو السَّيْباني، عن ابن الدَّيلَمي، عن حُذَيفة بن اليَمَان قال: إني لأعلمُ أهلَ دِينَين من أمَّة محمد ﷺ في النار، قوم يقولون: إن كان أوّليَّتُنا ضُلالًا، يقولون: ما بالُ خمس صلواتٍ في اليوم والليلة؟ إنّما هما صلاتان: العصرُ والفجرُ، وقوم يقولون: إنما الإيمانُ كلامٌ وإن زَنَى وإن قَتَل (2) .
هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يُخرجاه.
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 8294 - على شرط البخاري ومسلم
هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يُخرجاه.
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 8294 - على شرط البخاري ومسلم
سیدنا حذیفہ بن الیمان رضی اللہ عنہ فرماتے ہیں: امت محمدیہ کی 2 دوزخی جماعتوں کو میں جانتا ہوں۔ ایک وہ قوم جو کہتے ہیں: ہم سے پہلے لوگ گمراہ تھے، دن میں پانچ نمازوں کی کیا ضرورت ہے۔ نمازیں صرف دو ہی ہیں، نماز عصر اور نماز فجر۔ دوسری وہ قوم جو کہتے ہیں: زبان سے کلمہ پڑھ لیا تو بندہ صاحب ایمان ہے اگرچہ وہ زنا کرے اور اگرچہ وہ قتل کرے۔ ٭٭ یہ حدیث امام بخاری رحمۃ اللہ علیہ اور امام مسلم رحمۃ اللہ علیہ کے معیار کے مطابق صحیح ہے لیکن شیخین رحمۃ اللہ علیہما نے اس کو نقل نہیں کیا۔ [المستدرك على الصحيحين/كتاب الفتن والملاحم/حدیث: 8499]
المستدرك على الصحيحين کی حدیث نمبر 8499 پر
الشیخ عادل مرشد، ڈاکٹر احمد برہوم، ڈاکٹر محمد کامل قرہ بلی، ڈاکٹر سعید اللحام کی
تخريج وتحقيقِ محدثانہ نکات و اصطلاحی مطالعہ
الشیخ عادل مرشد، ڈاکٹر احمد برہوم، ڈاکٹر محمد کامل قرہ بلی، ڈاکٹر سعید اللحام کی
تخريج وتحقيقِ محدثانہ نکات و اصطلاحی مطالعہ
(1) وقع في النسخ الخطية هنا: أرومة، بتقديم الراء على الواو، والمثبَت على وَفْق ما وقع في أغلب المواضع الأخرى التي ستأتي عند المصنّف: أورمة، بتقديم الواو على الراء.
📝 نوٹ / توضیح: قلمی نسخوں میں یہاں نام "ارومہ" (راء کو واؤ پر مقدم کرکے) لکھا گیا ہے، جبکہ ہم نے اسے "اورمہ" (واؤ کو راء پر مقدم کرکے) درج کیا ہے جو کہ مصنف کے ہاں آگے آنے والے اکثر مقامات کے موافق ہے۔
ومحمد بن إبراهيم هذا لم نقف له على ترجمة فيما بين أيدينا من المصادر، ولا له رواية إلّا عند الحاكم في "المستدرك"، وهو لم يرو عنه إلّا من طريق شيخه أبي عبد الله الصّفار الزاهد، فهو على هذا مجهول.
🔍 فنی نکتہ / علّت: یہ راوی "محمد بن ابراہیم"؛ ہمارے پاس موجود مصادر میں ہمیں ان کے حالاتِ زندگی (ترجمہ) نہیں مل سکے، اور حاکم کی "المستدرک" کے علاوہ کہیں ان کی روایت نہیں ملی، اور وہاں بھی ان سے صرف ان کے شیخ ابو عبد اللہ الصفار الزاہد کے واسطے سے روایت مروی ہے، لہٰذا اس بناء پر یہ "مجہول" ہیں۔
وفي الرواة المعروفين: إبراهيم بن أُورمة - بتقديم الواو على الراء - وهو إبراهيم بن أُورمة أبو إسحاق الأصبهاني الحافظ نزيل بغداد، توفي سنة 266، كما في "سير أعلام النبلاء" 13/ 145 - 146 وغيره، إلّا أنه لم يذكر أحد ممن ترجم له أنَّ له ابنًا يسمَّى محمدًا، والله تعالى أعلم.
🔍 فنی نکتہ / علّت: معروف راویوں میں "ابراہیم بن اَوْرمہ" (واؤ کی تقدیم کے ساتھ) موجود ہیں، جو ابراہیم بن اورمہ ابو اسحاق اصبہانی الحافظ ہیں، بغداد میں مقیم رہے اور 266ھ میں وفات پائی (جیسا کہ سیر اعلام النبلاء 13/ 145-146 وغیرہ میں ہے)، لیکن ان کے حالات لکھنے والوں میں سے کسی نے ذکر نہیں کیا کہ ان کا کوئی "محمد" نامی بیٹا تھا، واللہ تعالیٰ اعلم۔
(2) إسناده ضعيف لتفرد محمد بن إبراهيم الأصبهاني بوصله، وهو مجهول كما سبق، وباقي رجال الإسناد في الجملة ثقات، وقد روي هذا الخبر من غير وجه عن الأوزاعي عن يحيى السيباني عن حذيفة مرسلًا، فإنَّ السيباني لم يدرك حذيفة.
⚖️ درجۂ حدیث: اس کی سند ضعیف ہے کیونکہ محمد بن ابراہیم اصبہانی اسے "موصول" بیان کرنے میں منفرد ہیں اور وہ مجہول ہیں (جیسا کہ گزرا)۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: سند کے باقی رجال مجموعی طور پر ثقہ ہیں۔ نیز یہ خبر اوزاعی سے کئی اور طرق سے "مرسل" روایت کی گئی ہے (اوزاعی عن یحییٰ الیحبانی عن حذیفہ)، کیونکہ یحییٰ الیحبانی (یا سیبانی) نے حذیفہ رضی اللہ عنہ کا زمانہ نہیں پایا۔
فقد أخرجه أبو عبيد في "الإيمان" (21)، وابن أبي شيبة 11/ 40، وعبد الله بن أحمد في "السنة" (663)، والطبري في مسند ابن عباس من "تهذيب الآثار" 2/ 646 و 647 و 67 والخلّال في "السنة" (1356) و (1369)، والآجري في "الشريعة" (298) و (299)، وابن بطة في "الإبانة الكبرى" 12/ 887 و 892، واللالكائي في "أصول الاعتقاد" (1717) من طرق عن أبي عمرو الأوزاعي، به - دون ذكر ابن الديلمي في الإسناد. وابن الديلمي: هو عبد الله بن فيروز.
📖 حوالہ / مصدر: اسے ابو عبید نے "الایمان" (21)، ابن ابی شیبہ (11/ 40)، عبد اللہ بن احمد نے "السنہ" (663)، طبری نے "تہذیب الآثار" کی مسند ابن عباس (2/ 646، 647، 67)، خلال نے "السنہ" (1356، 1369)، آجری نے "الشریعہ" (298، 299)، ابن بطہ نے "الابانۃ الکبریٰ" (12/ 887، 892) اور لالکائی نے "اصول الاعتقاد" (1717) میں ابو عمرو الاوزاعی کے مختلف طرق سے روایت کیا ہے، لیکن ان سب میں سند کے اندر "ابن الدیلمی" کا ذکر نہیں ہے۔ (نوٹ: ابن الدیلمی سے مراد عبد اللہ بن فیروز ہیں)۔
وأخرجه بنحوه اللالكائي (1800) من طريق بقية، عن إسماعيل بن عياش، عن عبد الوهاب بن مجاهد، عن أبيه، عن حذيفة. وعبد الوهاب متروك، وفي الطريق إليه بقية بن الوليد وليس بذاك القوي مع شهرته بتدليس التسوية.
🧩 متابعات و شواہد: اسے لالکائی (1800) نے اسی طرح "بقیہ" کے طریق سے روایت کیا ہے، وہ اسماعیل بن عیاش سے، وہ عبد الوہاب بن مجاہد سے، وہ اپنے والد سے اور وہ حذیفہ رضی اللہ عنہ سے روایت کرتے ہیں۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: اس سند میں "عبد الوہاب" متروک (جس کی حدیث چھوڑ دی گئی ہو) راوی ہے، اور اس تک پہنچنے والی سند میں "بقیہ بن ولید" ہے جو زیادہ قوی نہیں ہے، اس کے ساتھ ساتھ وہ "تدلیسِ تسویہ" میں مشہور ہے۔
