المستدرك على الصحيحين سے متعلقہ
تمام کتب
ترقیم الرسالہ
ترقيم الشرکۃ
عربی لفظ
اردو لفظ
52. ما كره من الأضاحي والبدن
قربانی اور اونٹ کی قربانی میں ناپسندیدہ امور کا بیان۔
حدیث نمبر: 1737
ما حدَّثَناه عليُّ بن حَمْشاذَ العدل وعبدُ الله بن الحسين القاضي، قالا: حدثنا الحارث بن أبي أُسامة، حدثنا رَوْحُ بن عُبادة. وأخبرنا أبو بكر بن إسحاق، أخبرنا محمد بن غالب، حدثنا عفان. وأخبرنا أحمد بن جعفر، حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل، حدثني أبي، حدثنا عبد الرحمن بن مَهدي؛ قالوا: حدثنا شعبة، عن قتادةَ قال: سمعتُ جُرَيَّ بن كُلَيب النَّهْدي يحدِّث عن عليٍّ: أنَّ نبيَّ الله ﷺ نَهَى أن يُضحَّى بأعْضَبِ القُرونِ والأُذُن. قال قتادة: فذكرتُ ذلك لسعيد بن المسيّب فقال: العَضَبُ: النِّصفُ فما فوقَ ذلك (2) . ومنها:
سیدنا علی رضی اللہ عنہ فرماتے ہیں: نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم نے ٹوٹے ہوئے سینگ اور کٹے ہوئے کان والے جانور کی قربانی کرنے سے منع کیا ہے۔ ٭٭ قتادہ فرماتے ہیں: میں نے اس حدیث کا تذکرہ سعید بن مسیّب سے کیا تو انہوں نے کہا: اس حدیث میں کٹے ہوئے اور ٹوٹے ہوئے سے مراد آدھا یا اس سے زیادہ ہے۔ [المستدرك على الصحيحين/أول كتاب المناسك/حدیث: 1737]
المستدرك على الصحيحين کی حدیث نمبر 1737 پر
الشیخ عادل مرشد، ڈاکٹر احمد برہوم، ڈاکٹر محمد کامل قرہ بلی، ڈاکٹر سعید اللحام کی
تخريج وتحقيقِ محدثانہ نکات و اصطلاحی مطالعہ
الشیخ عادل مرشد، ڈاکٹر احمد برہوم، ڈاکٹر محمد کامل قرہ بلی، ڈاکٹر سعید اللحام کی
تخريج وتحقيقِ محدثانہ نکات و اصطلاحی مطالعہ
(2) إسناده ضعيف للتفرُّد والمخالفة، فقد تفرَّد به جري بن كليب، وبهذا الاسم اثنان نسب الأول كما هنا نهديًّا، والثاني سدوسيًّا، وقد اضطرب فيهما النُّقّاد، فجعلهما واحدًا البخاريُّ في "التاريخ الكبير" 2/ 244، وابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" 2/ 536، وابن حبان في "الثقات" 4/ 117، وفرَّق بينهما أبو داود فقال: جري بن كليب صاحب قتادة سدوسي بصري لم يرو عنه غير قتادة، وجري بن كليب كوفي روى عنه أبو إسحاق السبيعي، وتبعه المزي في "تهذيب الكمال" وابن حجر في "تهذيبه" وابن الملقن في "البدر المنير" 9/ 294.
⚖️ درجۂ حدیث: "تفرد" (اکیلے روایت کرنے) اور "مخالفت" کی وجہ سے یہ سند ضعیف ہے۔ اسے روایت کرنے میں جری بن کلیب تنہا ہیں۔ اس نام کے دو راوی ہیں: پہلا 'نہدی' (جیسا کہ یہاں ہے) اور دوسرا 'سدوسی'۔ ناقدین ان کے درمیان اضطراب کا شکار رہے ہیں۔ امام بخاری، ابن ابی حاتم اور ابن حبان نے دونوں کو ایک ہی شخص قرار دیا، جبکہ ابوداؤد اور مزی نے ان میں فرق کیا ہے۔
ومنشأ الخلاف هو اضطراب رواة هذا الحديث عن قتادة في تسميته، فقد رواه عنه شعبة وسعيد بن أبي عروبة، فقالا مرةً: جري بن كليب السدوسي، وقالا مرة: عن جري بن كليب رجل من قوم قتادة (وهو سدوسي)، وقالا مرة: جري بن كليب النهدي. لكن رواه عن قتادة أيضًا همام بن يحيى (عند أحمد: 791) وهشام الدستوائي (عند المخلِّص: 721)، فنسباه سدوسيًّا، فيكون من نسبه سدوسيًا أكثر وأشهر، فيترجح كونه سدوسيًّا، وأن من نسبه نهديًّا فقد وهم، فالسدوسي بصري تفرد بالرواية عنه قتادة، كما قال علي بن المديني وأبو داود، والثاني كوفي ¤ ¤ روى عنه الكوفيون كأبي إسحاق السبيعي وابنه يونس، وزاد ابن حجر عاصمَ بن أبي النجود، والله تعالى أعلم.
🔍 علّت / فنی نکتہ: اس اختلاف کی بنیاد قتادہ کے شاگردوں کا ان کے نام میں اضطراب ہے۔ شعبہ اور سعید بن ابی عروبہ نے انہیں کبھی سدوسی، کبھی قتادہ کی قوم کا آدمی اور کبھی نہدی کہا۔ تاہم ہمام بن یحییٰ اور ہشام الدستوائی نے انہیں 'سدوسی' کہا ہے، اور یہی قول زیادہ مشہور اور راجح ہے؛ جنہوں نے نہدی کہا انہیں وہم ہوا ہے۔ سدوسی بصری راوی ہے جس سے صرف قتادہ نے روایت کی، جبکہ نہدی کوفی ہے جس سے کوفیوں نے روایت کی۔
وعليه يكون صاحبنا هو السدوسي الذي تفرد بالرواية عنه قتادة، وكان يُثْني عليه خيرًا، وعدَّه ابنُ المديني مجهولًا، لأنه لم يرو عنه غير قتادة.
🔍 فنی نکتہ: پس ثابت ہوا کہ اس روایت کے راوی سدوسی ہیں جن کی صرف قتادہ نے تعریف کی ہے، جبکہ ابن المدینی نے انہیں "مجہول" قرار دیا ہے کیونکہ قتادہ کے علاوہ کسی نے ان سے روایت نہیں کی۔
وأما المخالفة، فالثابت عن علي ﵁ أنه كان يقول بعدم كراهية مكسورة القرن كما سيأتي عند المصنف برقم (1739).
🔍 سندی اختلاف: اس میں مخالفت یہ ہے کہ حضرت علیؓ سے صحیح طور پر یہ ثابت ہے کہ وہ ٹوٹے ہوئے سینگ والے جانور کی قربانی کو مکروہ نہیں سمجھتے تھے، جیسا کہ آگے نمبر (1739) پر آئے گا۔
وأما هذا الحديث فهو في "مسند أحمد" 2/ (1066) عن عبد الرحمن بن مهدي، بهذا الإسناد.
📖 حوالہ / مصدر: یہ حدیث "مسند احمد" (2/1066) میں عبدالرحمن بن مہدی کے واسطے سے اسی سند کے ساتھ موجود ہے۔
وأخرجه أحمد (1157) عن حجاج بن محمد المصيصي، والنسائي (4451) من طريق سفيان بن حبيب، كلاهما عن شعبة، به.
📖 حوالہ / مصدر: اسے امام احمد (1157) نے حجاج المصیصی سے اور نسائی (4451) نے سفیان بن حبیب کے طریق سے، دونوں نے شعبہ سے روایت کیا ہے۔
وأخرجه أحمد (633)، وأبو داود (2805) و (2806) من طريق هشام الدستوائي، وأحمد (791) من طريق همام بن يحيى، كلاهما عن قتادة، به.
📖 حوالہ / مصدر: اسے امام احمد نے ہشام الدستوائی (633) اور ہمام بن یحییٰ (791) کے طریقوں سے قتادہ سے روایت کیا ہے۔
وسيأتي من طريق شعبة وسعيد بن أبي عروبة عن قتادة برقم (7720)، ويأتي تخريجه هناك.
🔁 تکرار: یہ روایت شعبہ اور سعید بن ابی عروبہ کے طریق سے آگے نمبر (7720) پر آئے گی اور وہیں تخریج دی جائے گی۔
وأخرج أحمد (864) من طريق جابر الجعفي، عن عبد الله بن نجي، عن علي، قال: نهى رسول الله ﷺ أن يُضحَّى بعضباء القرن والأذن. وإسناده ضعيف ومنقطع، لكن صح مرفوعًا استشرافُ العين والأذن كما في الحديث التالي.
📖 حوالہ / مصدر: اسے امام احمد (864) نے جابر الجعفی کے طریق سے روایت کیا ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے ٹوٹے ہوئے سینگ اور کٹے ہوئے کان والے جانور کی قربانی سے منع فرمایا۔ ⚖️ درجۂ حدیث: اس کی سند ضعیف اور منقطع ہے، البتہ آنکھ اور کان کو اچھی طرح دیکھ لینے کا حکم اگلی حدیث میں مرفوعاً صحیح ثابت ہے۔
وعضباء القرن: هي مكسورة القرن، قال ابن الأثير في "النهاية": وقد يكون العَضَب في الأذن أيضًا، إلّا أنه في القرن أكثر. وقال ابن قدامة في "المغني" 5/ 462: العضباء: ما ذهب نصف أذنها أو قرنها.
📝 توضیح: "عضباء القرن" سے مراد ٹوٹے ہوئے سینگ والا جانور ہے۔ ابن الاثیر کے مطابق 'عضب' کان میں بھی ہوتا ہے مگر سینگ میں زیادہ استعمال ہوتا ہے۔ ابن قدامہ کے مطابق عضباء وہ ہے جس کا آدھا کان یا سینگ ختم ہو چکا ہو۔
