🏠 👥 🔍 🧩 🅰️ 📌 ↩️

المستدرك على الصحيحين سے متعلقہ
تمام کتب
ترقیم الرسالہ
ترقيم الشرکۃ
عربی لفظ
اردو لفظ
حدیث کتب میں نمبر سے حدیث تلاش کریں:

ترقیم الرساله سے تلاش کل احادیث (9018)
حدیث نمبر لکھیں:
ترقیم الشركة سے تلاش کل احادیث (8909)
حدیث نمبر لکھیں:
حدیث میں عربی لفظ/الفاظ تلاش کریں
عربی لفظ / الفاظ لکھیں:
حدیث میں اردو لفظ/الفاظ تلاش کریں
اردو لفظ / الفاظ لکھیں:
208. قصة شهادة اليمان بن جابر ، وثابت بن وقش
سیدنا یمان بن جابر، والدِ سیدنا حذیفہ بن یمان رضی اللہ عنہ کے مناقب کا بیان — سیدنا یمان بن جابر اور ثابت بن وقش رضی اللہ عنہما کی شہادت کا واقعہ
اظهار التشكيل
حدیث نمبر: 4969
أخبرنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن أحمد الصفّار، حَدَّثَنَا أحمد بن مِهْران الأصبهاني، حَدَّثَنَا عُبيد الله بن موسى، حَدَّثَنَا الوليد بن عبد الله بن جُمَيع، عن عامر بن واثلة، عن حُذيفة قال: ما مَنَعَنا أن نشهدَ بدرًا إلَّا أتي وأبي أقبلْنا نُرِيدُ رسولَ الله ﷺ فأخذتْنا كفارُ قُريش، فقالوا: إنكم تُريدون محمدًا، فقلنا: ما نُريدُ، إنما نُريدُ المدينة، فأخذوا علينا عهدَ اللهِ ومِيثَاقَهُ لَتَصيرونَ إِلى المدينة، ولا تُقاتِلوا مع محمدٍ، فلما جاوَزْناهم أتَينا رسولَ الله ﷺ، فَذَكَرْنا له ما قالوا وما قُلنا لهم، فما تَرَى؟ قال:"نَستعينُ الله عليهم، ونَفِي بعَهْدِهم"، فانطلقنا إلى المدينة، فذاك الذي مَنَعَنا أن نشهدَ بدرًا (2) .
هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يُخرجاه!
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 4908 - صحيح
سیدنا حذیفہ رضی اللہ عنہ فرماتے ہیں: ہمارے غزوہ بدر میں شرکت سے محروم رہنے کی وجہ صرف یہ تھی کہ میں اور میرے والد گرامی رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی بارگاہ میں حاضری کے لئے جا رہے تھے کہ راستے میں قریش کے کفار نے ہمیں پکڑ لیا اور کہنے لگے: تم محمد کے پاس جا رہے ہو؟ ہم نے کہا: ہم اس کے پاس نہیں جا رہے بلکہ ہم تو مدینے جا رہے ہیں، انہوں نے ہم سے اللہ کے نام کا عہد لیا کہ تم صرف مدینہ ہی جاؤ گے اور محمد صلی اللہ علیہ وسلم کے ہمراہ جہاد میں شریک نہیں ہو گے۔ جب ہم وہاں سے چھوٹے تو سیدھے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی بارگاہ میں آ گئے، اور سارا ماجرا سنا کر عرض کی: یا رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم آپ کا کیا خیال ہے؟ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ہم ان کے خلاف اللہ تعالیٰ کی مدد لیتے ہیں اور ان کے ساتھ کیا ہوا اللہ کے نام کا معاہدہ توڑتے ہیں (تو یہ اچھا نہیں لگے گا) چنانچہ ہم مدینہ کی طرف چلے گئے۔ یہ تھی وجہ جس کی بناء پر ہم غزوہ بدر میں شریک نہ ہو سکے۔ ٭٭ یہ حدیث صحیح الاسناد ہے لیکن امام بخاری رحمۃ اللہ علیہ اور امام مسلم رحمۃ اللہ علیہ نے اس کو نقل نہیں کیا۔ [المستدرك على الصحيحين/كتاب معرفة الصحابة رضي الله تعالى عنهم/حدیث: 4969]

المستدرك على الصحيحين کی حدیث نمبر 4969 پر
الشیخ عادل مرشد، ڈاکٹر احمد برہوم، ڈاکٹر محمد کامل قرہ بلی، ڈاکٹر سعید اللحام کی
تخريج وتحقيقِ محدثانہ نکات و اصطلاحی مطالعہ
(2) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن من أجل أحمد بن مِهْران الأصبهاني، وقد توبع.
⚖️ درجۂ حدیث: (2) یہ حدیث "صحیح" ہے، اور یہ سند احمد بن مہران الاصبہانی کی وجہ سے "حسن" ہے، اور ان کی متابعت بھی موجود ہے۔
وأخرجه أحمد 38/ (23354)، ومسلم (1787) من طريق أبي أسامة حماد بن أسامة، عن الوليد بن عبد الله بن جُميع به. فاستدراك الحاكم له ذهولٌ منه.
📖 حوالہ / مصدر: اسے مسند احمد: 38/ (23354) اور صحیح مسلم: (1787) میں ابو اسامہ حماد بن اسامہ کے طریق سے ولید بن عبداللہ بن جمیع سے روایت کیا گیا ہے۔ 📌 اہم نکتہ: لہٰذا حاکم کا اس پر استدراک کرنا ان کا "ذہول" (بھول) ہے۔
وسيأتي عند المصنّف برقم (5721) من طريق أبي إسحاق السَّبيعي، عن مصعب بن سعد، قال: أخذ حذيفة وأباه المشركون قبل بدر … ثم ذكره بنحوه. ورجاله ثقات.
🧾 تفصیلِ روایت: یہ روایت عنقریب مصنف کے ہاں نمبر (5721) میں ابو اسحاق السبیعی کے طریق سے مصعب بن سعد سے آئے گی کہ: "حذیفہ اور ان کے والد کو بدر سے پہلے مشرکین نے پکڑ لیا..." پھر اسی طرح ذکر کیا۔ ⚖️ درجۂ حدیث: اور اس کے رجال "ثقہ" ہیں۔
(3) تحرَّف في نسخنا الخطية إلى: عوراء، وجاء على الصواب النسخة المحمودية.
📝 نوٹ / توضیح: (3) ہمارے قلمی نسخوں میں یہ لفظ تحریف ہو کر "عوراء" بن گیا تھا، جبکہ "نسخہ محمودیہ" میں درست آیا ہے۔
(1) زيادة من "تلخيص المستدرك" للذهبي، وقد ثبتت هذه اللفظة في رواية يونس بن بكير عن ابن إسحاق عند ابن الأثير في "أسد الغابة" 1/ 493، وكذا هي في رواية زياد البكّائي عنه كما في "سيرة ابن هشام" 2/ 87، ورواية سلمة بن الفضل عنه عند الطبري في "تاريخه" 2/ 530، ورواية محمد بن سلمة عند أبي نعيم في "معرفة الصحابة" (2298).
📝 نوٹ / توضیح: (1) یہ اضافہ ذہبی کی "تلخیص المستدرک" سے لیا گیا ہے۔ یہ لفظ یونس بن بکیر عن ابن اسحاق کی روایت ["اسد الغابہ": 1/ 493]، زیاد البکائی کی روایت ["سیرت ابن ہشام": 2/ 87]، سلمہ بن فضل کی روایت ["تاریخ طبری": 2/ 530] اور محمد بن سلمہ کی روایت ["معرفۃ الصحابۃ": (2298)] میں ثابت ہے۔
والظَّمْءُ: ما بين الشَّرْبتَين والوِرْدَين، وهو كناية عن الشيء اليسير، وإنما خصَّ الحمار لأنَّهُ أقلُّ الدوابّ صبرًا عن الماء.
🔍 فنی نکتہ / لغت: "الظَّمْءُ" دو بار پانی پینے یا گھاٹ پر آنے کے درمیانی وقفے کو کہتے ہیں، یہ تھوڑی مقدار سے کنایہ ہے۔ گدھے (حمار) کو خاص طور پر اس لیے ذکر کیا گیا کیونکہ یہ جانوروں میں پانی سے صبر کرنے میں سب سے کمزور ہوتا ہے۔
(2) في نسخنا الخطية: هامة القوم، والمثبت من "تلخيص المستدرك" هو الموافق لسائر الروايات عن ابن إسحاق، وهو المناسب في المعنى في هذا السياق، ومعنى هامة اليوم: أنه مُشْفٍ على الموت، وأصله من قول الجاهلية: إنَّ الميت إذا مات خرج من رأسه طائرٌ يسمّى الهامة. ولا معنى لقوله هنا: هامة القوم، لأنَّ هامة القوم رئيسهم.
📝 نوٹ / توضیح: (2) ہمارے قلمی نسخوں میں "ہامۃ القوم" ہے، جبکہ ہم نے "تلخیص المستدرک" سے جو متن ثابت کیا ہے وہ ابن اسحاق کی دیگر روایات اور سیاق کے معنی کے موافق ہے۔ "ہامۃ الیوم" کا مطلب ہے کہ وہ موت کے کنارے پر ہے۔ اس کی اصل جاہلیت کا یہ قول ہے کہ جب کوئی مرتا ہے تو اس کے سر سے "ہامہ" نامی پرندہ نکلتا ہے۔ یہاں "ہامۃ القوم" کا کوئی معنی نہیں بنتا کیونکہ اس کا مطلب "قوم کا سردار" ہوتا ہے۔