المستدرك على الصحيحين سے متعلقہ
تمام کتب
ترقیم الرسالہ
ترقيم الشرکۃ
عربی لفظ
اردو لفظ
5. فضيلة انتظار الصلاة بعد الصلاة
ایک نماز کے بعد دوسری نماز کے انتظار کی فضیلت۔
حدیث نمبر: 702
حدّثنا أبو بكر محمد بن أحمد بن بالوَيهِ الجَلّاب، حدّثنا محمد بن شاذانَ الجوهري، حدّثنا المعلَّى بن منصور، حدّثنا عبد الرحيم بن سليمان، حدّثنا أبو إسحاق الشَّيباني، عن العباس بن ذَرِيح، عن زياد بن عبد الرحمن النَّخَعي قال: كنا جلوسًا مع عليٍّ في المسجد الأعظم والكوفةُ يومئذٍ أخصاصٌ، فجاءه المؤذِّن فقال: الصلاةَ يا أمير المؤمنين - للعصر - فقال: اجلِسْ، فجلس، ثم عاد فقال ذلك، فقال علي: هذا الكلب يعلِّمنا بالسُّنَّة! فقام عليٌّ فصلى بنا العصر، ثم انصَرَفْنا فرجعنا إلى المكان الذي كنَّا فيه جلوسًا، فجَثَوْنا للرُّكَب، تَتَزوَّرُ الشمسُ للمَغِيبَ نَتراءاها (1) .
هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يُخرجاه بعد احتجاجهما بُرواته (2) .
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 690 - صحيح
هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يُخرجاه بعد احتجاجهما بُرواته (2) .
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 690 - صحيح
زیاد بن عبد الرحمن نخعی بیان کرتے ہیں کہ ہم کوفہ کی بڑی مسجد میں سیدنا علی رضی اللہ عنہ کے پاس بیٹھے ہوئے تھے جبکہ اس وقت کوفہ میں چھپڑ والے مکانات تھے، مؤذن آیا اور کہا: ”اے امیر المؤمنین! عصر کی نماز کا وقت ہو گیا ہے،“ انہوں نے فرمایا: ”بیٹھ جاؤ،“ وہ بیٹھ گیا، پھر دوبارہ آ کر وہی بات کہی، تو سیدنا علی رضی اللہ عنہ نے (مذاقاً) فرمایا: ”یہ کتا ہمیں سنت سکھا رہا ہے!“ پھر وہ کھڑے ہوئے اور ہمیں عصر کی نماز پڑھائی، جب ہم واپس اپنی جگہ پہنچے تو ہم گھٹنوں کے بل بیٹھ گئے اور سورج ابھی اتنا اونچا تھا کہ غروب کے وقت کی زردی ابھی شروع نہیں ہوئی تھی بلکہ ہم سورج کو صاف دیکھ رہے تھے۔
یہ حدیث صحیح الاسناد ہے اور شیخین نے اس کے تمام راویوں سے احتجاج کیا ہے لیکن اسے روایت نہیں کیا۔ [المستدرك على الصحيحين/أول كتاب الصلاة/حدیث: 702]
یہ حدیث صحیح الاسناد ہے اور شیخین نے اس کے تمام راویوں سے احتجاج کیا ہے لیکن اسے روایت نہیں کیا۔ [المستدرك على الصحيحين/أول كتاب الصلاة/حدیث: 702]
المستدرك على الصحيحين کی حدیث نمبر 702 پر
الشیخ عادل مرشد، ڈاکٹر احمد برہوم، ڈاکٹر محمد کامل قرہ بلی، ڈاکٹر سعید اللحام کی
تخريج وتحقيقِ محدثانہ نکات و اصطلاحی مطالعہ
الشیخ عادل مرشد، ڈاکٹر احمد برہوم، ڈاکٹر محمد کامل قرہ بلی، ڈاکٹر سعید اللحام کی
تخريج وتحقيقِ محدثانہ نکات و اصطلاحی مطالعہ
(1) إسناده ضعيف لجهالة زياد بن عبد الرحمن، وسمّاه الدارقطني: زياد بن عبد الله النخعي.
⚖️ درجۂ حدیث: اس کی سند ضعیف ہے کیونکہ اس کا راوی زیاد بن عبد الرحمن مجہول (نامعلوم) ہے۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: امام دارقطنی نے اس کا نام 'زیاد بن عبد اللہ النخعی' بتایا ہے۔
وأخرجه الدارقطني (988) من طريقين عن محمد بن شاذان، بهذا الإسناد. وقال: زياد بن عبد الله مجهول.
📖 حوالہ / مصدر: اسے امام دارقطنی (988) نے دو مختلف طرق سے محمد بن شاذان کے واسطے سے روایت کیا ہے۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: امام دارقطنی فرماتے ہیں کہ زیاد بن عبد اللہ مجہول راوی ہے۔
وأخرجه أيضًا (988) من طريق يحيى بن آدم، عن عبد الرحيم بن سليمان، به.
📖 حوالہ / مصدر: امام دارقطنی نے اسی نمبر (988) پر اسے یحییٰ بن آدم کے طریق سے عبد الرحیم بن سلیمان کے واسطے سے بھی روایت کیا ہے۔
والأخصاص: البيوت من قصب، واحدها: خُصٌّ.
📝 نوٹ / توضیح: 'الاخصاص' سے مراد وہ گھر یا جھونپڑیاں ہیں جو سرکنڈوں اور گھاس پھوس سے بنی ہوں، اس کا واحد 'خُص' ہے۔
وتتزوَّر، أي: تميل.
📝 نوٹ / توضیح: لفظ 'تتزوَّر' کا معنی ہے: 'وہ مائل ہوتی ہے' یا 'جھکتی ہے'۔
(2) بل لم يرويا شيئًا للعباس بن ذريح ولا لزياد النخعي.
🔍 فنی نکتہ / علّت: حقیقت یہ ہے کہ شیخین (امام بخاری و امام مسلم) نے نہ تو عباس بن ذریح سے کوئی روایت لی ہے اور نہ ہی زیاد النخعی سے۔