المستدرك على الصحيحين سے متعلقہ
تمام کتب
ترقیم الرسالہ
ترقيم الشرکۃ
عربی لفظ
اردو لفظ
33. فضيلة لباس الصوف
اون کے لباس کی فضیلت
حدیث نمبر: 78
أخبرنا أبو جعفر أحمد بن عُبيد الحافظ بهَمَذان، حدثنا إبراهيم بن الحسين، حدثنا آدم بن أبي إياس، حدثنا شَيْبان. وأخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الله الشافعي، حدثنا إسحاق بن الحسن الحَرْبي، حدثنا الحسن بن موسى الأشيَبُ، حدثنا شَيْبان بن عبد الرحمن، عن قَتَادة، عن الحسن، عن عمران بن حُصَين: أنَّ رسول الله ﷺ قال وهو في بعض أسفاره، وقد قارَبَ بين أصحابه السَّيرُ، فرفع بهاتين الآيتين صوتَه: ﴿يَاأَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ إِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ شَيْءٌ عَظِيمٌ (1) يَوْمَ تَرَوْنَهَا تَذْهَلُ كُلُّ مُرْضِعَةٍ عَمَّا أَرْضَعَتْ وَتَضَعُ كُلُّ ذَاتِ حَمْلٍ حَمْلَهَا وَتَرَى النَّاسَ سُكَارَى وَمَا هُمْ بِسُكَارَى وَلَكِنَّ عَذَابَ اللَّهِ شَدِيدٌ﴾ [الحج: 1 - 2] ، فلما سمع أصحابُه ذلك، حَثُّوا المَطِيَّ وعرفوا أنَّه عند قولٍ يقوله، فلما تأشَّبُوا عنده حولَه، قال:"هل تدرون أيُّ يومٍ ذاكُم؟" قالوا: الله ورسوله أعلم، قال:"ذاك يوم يُنادَى آدمُ فيناديه ربُّه فيقول: يا آدمُ، ابعَثْ بَعْثَ النارِ، فيقول: وما بعثُ النار؟ فيقول: من كلِّ ألفٍ تسعُ مئةٍ وتسعةٌ وتسعون إلى النار وواحدٌ إلى الجنة" قال: فأُبلِسُوا حتى ما أَوضَحُوا بضاحكةٍ، فلما رأى رسول الله ﷺ ذاك قال:"اعمَلوا وأَبشِروا، فوالذي نفسُ محمدٍ بيده، إنكم مع خَلِيقتَينِ ما كانتا مع شيءٍ إِلَّا كَثَّرَتاهُ، يأجوجَ ومأجوجَ، ومَن هَلَكَ من بني آدم وبني إبليسَ" قال: فسَرَّى ذلك عن القوم، قال:"اعمَلوا وأَبشِروا، فوالذي نفسُ محمد بيده، ما أنتم في الناس إلَّا كالرَّقْمةِ في ذراع الدابَّة، أو كالشَّامَة في جَنْبِ البعير" (1) .
هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يُخرجاه بطوله، والذي عندي أنهما قد تَحرَّجا ذلك خَشْيةَ الإرسال، وقد سمع الحسنُ من عِمْران بن حُصَين، وهذه الزيادات التي في هذا المتن أكثرُها عند مَعمَر عن قتادة عن أنس، وهو صحيح على شرطهما جميعًا، ولم يُخرجاه ولا واحدٌ منهما:
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 78 - صحيح الإسناد سمع الحسن من عمران
هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يُخرجاه بطوله، والذي عندي أنهما قد تَحرَّجا ذلك خَشْيةَ الإرسال، وقد سمع الحسنُ من عِمْران بن حُصَين، وهذه الزيادات التي في هذا المتن أكثرُها عند مَعمَر عن قتادة عن أنس، وهو صحيح على شرطهما جميعًا، ولم يُخرجاه ولا واحدٌ منهما:
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 78 - صحيح الإسناد سمع الحسن من عمران
سیدنا عمران بن حصین رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم اپنے کسی سفر میں تھے اور آپ صلی اللہ علیہ وسلم کے صحابہ تھکاوٹ کی وجہ سے ایک دوسرے کے قریب ہو گئے تھے، تو آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے ان دو آیات کے ساتھ اپنی آواز بلند فرمائی: ﴿يَاأَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ إِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ شَيْءٌ عَظِيمٌ (1) يَوْمَ تَرَوْنَهَا تَذْهَلُ كُلُّ مُرْضِعَةٍ عَمَّا أَرْضَعَتْ وَتَضَعُ كُلُّ ذَاتِ حَمْلٍ حَمْلَهَا وَتَرَى النَّاسَ سُكَارَى وَمَا هُمْ بِسُكَارَى وَلَكِنَّ عَذَابَ اللَّهِ شَدِيدٌ﴾ [الحج: 1-2] ، جب صحابہ نے یہ سنا تو انہوں نے اپنی سواریوں کو تیز کر دیا اور وہ سمجھ گئے کہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم کوئی اہم بات ارشاد فرمانے والے ہیں، جب وہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم کے گرد جمع ہو گئے تو آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”کیا تم جانتے ہو کہ وہ کون سا دن ہوگا؟“ انہوں نے عرض کیا: اللہ اور اس کے رسول ہی بہتر جانتے ہیں۔ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”یہ وہ دن ہے جب آدم کو پکارا جائے گا اور ان کا رب انہیں پکار کر کہے گا: اے آدم! دوزخ کا لشکر نکالو، وہ عرض کریں گے: دوزخ کا لشکر کتنا ہے؟ اللہ فرمائے گا: ہر ایک ہزار میں سے نو سو ننانوے آگ میں اور ایک جنت میں“، راوی کہتے ہیں: (یہ سن کر) صحابہ مایوس ہو گئے یہاں تک کہ ان کے چہروں پر مسکراہٹ تک نہ رہی، جب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے یہ کیفیت دیکھی تو فرمایا: ”عمل کرو اور خوش ہو جاؤ، اس ذات کی قسم جس کے قبضۂ قدرت میں محمد کی جان ہے! تم دو ایسی مخلوقات کے ساتھ ہو کہ وہ جس چیز کے ساتھ ہوں اسے کثرت میں بدل دیتے ہیں، یعنی یاجوج و ماجوج، اور بنی آدم و بنی ابلیس میں سے جو ہلاک ہو چکے ہیں“، راوی کہتے ہیں: اس سے لوگوں کا غم دور ہو گیا، پھر آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”عمل کرو اور خوشخبری پاؤ، اس ذات کی قسم جس کے ہاتھ میں محمد کی جان ہے! تم لوگوں میں ایسے ہو جیسے کسی چوپائے کے بازو پر ایک نشان ہوتا ہے یا جیسے اونٹ کے پہلو پر ایک تل کا نشان ہوتا ہے۔“
یہ حدیث صحیح الاسناد ہے لیکن ان دونوں نے اسے پوری تفصیل کے ساتھ روایت نہیں کیا، میرے نزدیک انہوں نے مرسل ہونے کے اندیشے کی وجہ سے اسے چھوڑا ہے، حالانکہ حسن بصری نے عمران بن حصین سے سماع کیا ہے، اور اس متن میں موجود زیادہ تر زیادات معمر عن قتادہ عن انس کی روایت میں بھی ہیں، اور یہ ان دونوں کی شرط پر صحیح ہے، لیکن ان دونوں میں سے کسی نے بھی اسے روایت نہیں کیا۔ [المستدرك على الصحيحين/كتاب الإيمان/حدیث: 78]
یہ حدیث صحیح الاسناد ہے لیکن ان دونوں نے اسے پوری تفصیل کے ساتھ روایت نہیں کیا، میرے نزدیک انہوں نے مرسل ہونے کے اندیشے کی وجہ سے اسے چھوڑا ہے، حالانکہ حسن بصری نے عمران بن حصین سے سماع کیا ہے، اور اس متن میں موجود زیادہ تر زیادات معمر عن قتادہ عن انس کی روایت میں بھی ہیں، اور یہ ان دونوں کی شرط پر صحیح ہے، لیکن ان دونوں میں سے کسی نے بھی اسے روایت نہیں کیا۔ [المستدرك على الصحيحين/كتاب الإيمان/حدیث: 78]
المستدرك على الصحيحين کی حدیث نمبر 78 پر
الشیخ عادل مرشد، ڈاکٹر احمد برہوم، ڈاکٹر محمد کامل قرہ بلی، ڈاکٹر سعید اللحام کی
تخريج وتحقيقِ محدثانہ نکات و اصطلاحی مطالعہ
الشیخ عادل مرشد، ڈاکٹر احمد برہوم، ڈاکٹر محمد کامل قرہ بلی، ڈاکٹر سعید اللحام کی
تخريج وتحقيقِ محدثانہ نکات و اصطلاحی مطالعہ
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد رجاله عن آخرهم ثقات، وفي سماع الحسن - وهو البصري - من عمران بن حصين خلاف، وقد جزم الحاكم في غير موضع من كتابه هذا بسماعه منه، والجمهور على أنه لم يسمع منه، وهذا الحديث قد توبع الحسن عليه كما سيأتي.
⚖️ درجۂ حدیث: یہ حدیث صحیح ہے اور اس کے تمام راوی ثقہ ہیں۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: حسن بصری کا عمران بن حصین سے سماع اختلافی ہے۔ امام حاکم نے اس کتاب میں کئی مقامات پر سماع کے ثابت ہونے کا یقین ظاہر کیا ہے، جبکہ جمہور کے نزدیک ان کا سماع ثابت نہیں۔ تاہم، دیگر متابعات کی وجہ سے حسن بصری کی روایت کی تائید ہو جاتی ہے جیسا کہ آگے تفصیل آئے گی۔
وسيأتي عند المصنف برقم (3491) من طريق محمد بن إسحاق الصغاني عن الحسن بن موسى الأشيب، بهذا الإسناد.
📌 اہم نکتہ: یہ روایت مصنف کے ہاں نمبر (3491) پر محمد بن اسحاق صغانی عن الحسن بن موسیٰ الاشیب کے طریق سے دوبارہ آئے گی۔
وسيأتي عنده أيضًا برقم (2954) و (8908 - 8910) من حديث هشام الدستوائي، وبرقم (3491) و (8910) من حديث سعيد بن أبي عروبة، كلاهما عن قتادة عن الحسن عن عمران.
📌 اہم نکتہ: یہی روایت نمبر (2954) اور (8908 تا 8910) پر ہشام دستوائی کے طریق سے، اور نمبر (3491) و (8910) پر سعید بن ابی عروبہ کے طریق سے آئے گی، یہ دونوں قتادہ عن الحسن عن عمران کی سند سے روایت کرتے ہیں۔
ورواه عن قتادة كذلك أبو عوانة عند الطبراني في "الكبير" 18/ (306)، وسعيد بن بشير - وهو ضعيف يعتبر به - عند الطبراني في "الكبير" أيضًا 18/ (308) و"مسند الشاميين" (2636).
🧩 متابعات و شواہد: قتادہ سے اسے ابوعوانہ نے طبرانی کی "الکبیر" (18/306) میں روایت کیا ہے، اور سعید بن بشیر (جو کہ ضعیف ہے مگر شواہد میں معتبر ہے) نے بھی طبرانی کی "الکبیر" (18/308) اور "مسند الشامیین" (2636) میں اسے نقل کیا ہے۔
ورواه سليمان التيمي عن قتادة فقال فيه: عن صاحب له عن عمران بن حصين، أخرجه الطبري في مسند ابن عباس من "تهذيب الآثار" 1/ 399.
📖 حوالہ / مصدر: سلیمان تیمی نے قتادہ سے روایت کرتے ہوئے "عن صاحب لہ" (اپنے ایک ساتھی سے) کے واسطے سے عمران بن حصین سے نقل کیا ہے، جسے امام طبری نے "تہذیب الآثار" (1/399) میں مسند ابن عباس کے تحت روایت کیا ہے۔
وخالف هؤلاء جميعًا معمرٌ، فرواه عن قتادة عن أنس بن مالك كما سيأتي لاحقًا، وروايته هذه شاذّة، فالمحفوظ عن قتادة فيه روايته له من حديث عمران بن حصين كما قال الإمام محمد بن يحيى الذُّهلي فيما سيأتي عند المصنف برقم (8907).
🔍 فنی نکتہ / علّت: معمر نے ان تمام راویوں کی مخالفت کرتے ہوئے اسے قتادہ عن انس بن مالک کی سند سے روایت کیا ہے، اور ان کی یہ روایت "شاذ" ہے۔ 📌 اہم نکتہ: قتادہ سے اس روایت کا "محفوظ" (درست) ہونا عمران بن حصین کی حدیث سے ہی ثابت ہے، جیسا کہ امام محمد بن یحییٰ ذہلی نے بھی صراحت کی ہے (ملاحظہ ہو مصنف کی روایت نمبر 8907)۔
وتابع قتادةَ على الوجه المحفوظ ثابتٌ البُناني عند الطبراني 18/ (340)، وعليُّ بن زيد بن جُدعان عند أحمد 33/ (19884)، والترمذي (3168)، كلاهما عن الحسن عن عمران بن حصين. وثابت ثبت ثقة، وابن جدعان ضعيف، لكنه صالح للاعتبار.
🧩 متابعات و شواہد: محفوظ طریقے پر قتادہ کی متابعت ثابت بنانی نے (طبرانی 18/340 میں) اور علی بن زید بن جدعان نے (مسند احمد 33/19884 اور ترمذی 3168 میں) کی ہے، دونوں نے اسے حسن عن عمران کی سند سے روایت کیا ہے۔ ⚖️ درجۂ حدیث: ثابت بنانی ثقہ اور پختہ راوی ہیں، جبکہ ابن جدعان ضعیف ہیں مگر تائیدی شواہد کے لیے ان کی روایت موزوں ہے۔
وأخرجه هنّاد في "الزهد" (197) عن عبدة بن سليمان، والطبري في "تفسيره" 17/ 111 وفي "تهذيب الآثار" 1/ 402، والطبراني في "الكبير" 18/ (546) من طريق محمد بن بشر العبدي، كلاهما عن سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، عن العلاء بن زياد العدوي، عن عمران بن حصين. وهذا إسناد صحيح إن شاء الله، وفيه متابعة العلاء للحسن، والعلاء هذا من ثقات التابعين في البصرة ولم يعرف بتدليس، وللحسن البصري رواية عنه كما في "سير أعلام النبلاء" 4/ 202، فلعلَّ الحسن إنما حمله عنه عن عمران.
📖 حوالہ / مصدر: اسے ہناد نے "الزہد" (197) میں، طبری نے اپنی "تفسیر" (17/111) اور "تہذیب الآثار" (1/402) میں، اور طبرانی نے "الکبیر" (18/546) میں سعید بن ابی عروبہ کے طریق سے روایت کیا ہے۔ ⚖️ درجۂ حدیث: یہ سند ان شاء اللہ صحیح ہے، اس میں علاء بن زیاد عدوی نے حسن بصری کی متابعت کی ہے۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: علاء بصرہ کے ثقہ تابعین میں سے ہیں اور مدلس نہیں ہیں۔ چونکہ حسن بصری کی ان سے روایت "سیر اعلام النبلاء" میں موجود ہے، اس لیے ممکن ہے کہ حسن نے یہ روایت علاء کے واسطے سے ہی عمران بن حصین سے لی ہو۔
على أنَّ سعيد بن أبي عروبة قد روي عنه الوجه المحفوظ أيضًا كما وقع في رواية روح بن ¤ ¤ عبادة عنه عند المصنف فيما سيأتي كما تقدم، فلعله عنده على الوجهين، والله تعالى أعلم.
🔍 فنی نکتہ / علّت: سعید بن ابی عروبہ سے بھی "محفوظ" طریقہ مروی ہے جیسا کہ مصنف کے ہاں روح بن عبادہ کی روایت میں آئے گا؛ غالب امکان ہے کہ سعید کے پاس یہ روایت دونوں طریقوں سے موجود تھی، واللہ اعلم۔
وفي الباب عن أبي سعيد الخُدْري عند البخاري (3348)، ومسلم (2881).
🧩 متابعات و شواہد: اس باب میں حضرت ابوسعید خدری رضی اللہ عنہ کی روایت صحیح بخاری (3348) اور صحیح مسلم (2881) میں موجود ہے۔
وعن ابن عباس، وسيأتي عند المصنف برقم (8911)
🧩 متابعات و شواہد: حضرت ابن عباس رضی اللہ عنہما سے بھی یہ روایت مروی ہے جو مصنف کے ہاں آگے نمبر (8911) پر آئے گی۔
المَطِيُّ: جمع مَطِيَّة، وهي الناقة.
📝 نوٹ / توضیح: لفظ "المطی" مٹیہ کی جمع ہے، جس سے مراد سواری کی اونٹنی ہے۔
فأُبلِسوا: سكتوا من الحزن والخوف.
📝 نوٹ / توضیح: "اُبلسوا" کا مطلب ہے کہ وہ غم اور خوف کی وجہ سے بالکل خاموش ہو گئے۔
قوله: "ما أَوضَحوا بضاحكة" أي: ما ظهر ولا بانَ لهم سِنٌّ، وسُمِّيَت ضاحكةً لأنها تظهر عند الضحك.
📝 نوٹ / توضیح: قول "ما اوضحوا بضاحکہ" کا مطلب ہے کہ ان کا کوئی دانت ظاہر نہیں ہوا (یعنی وہ مسکرائے تک نہیں)؛ اسے "ضاحکہ" (داڑھ) اس لیے کہا جاتا ہے کیونکہ یہ ہنستے وقت ظاہر ہوتی ہے۔
والرَّقْمة: العلامة والأثر الناتئ في ذراع الدابّة.
📝 نوٹ / توضیح: "رقمہ" جانور کے بازو (ذراع) پر موجود ابھرا ہوا نشان یا علامت کو کہتے ہیں۔
وقوله: "تأشَّبوا عليه" أي: انضمُّوا إليه والتفُّوا عليه.
📝 نوٹ / توضیح: قول "تأشبوا علیہ" کے معنی ہیں کہ وہ ان کے گرد جمع ہو گئے اور انہیں گھیر لیا۔
وقوله: "فسَرَّى ذلك" أي: خفَّف عنهم ما وجدوه من الغمِّ.
📝 نوٹ / توضیح: قول "سَرَّی ذلک" کا مطلب ہے کہ اس بات نے ان کے اس غم کو ہلکا کر دیا جو وہ محسوس کر رہے تھے۔