المستدرك على الصحيحين سے متعلقہ
تمام کتب
ترقیم الرسالہ
ترقيم الشرکۃ
عربی لفظ
اردو لفظ
10. يمينك على ما يصدقك به صاحبك
تمہاری قسم کا اعتبار اسی بات پر ہوگا جس پر تمہارا ساتھی تمہیں سچا سمجھ رہا ہے
حدیث نمبر: 8028
حدثنا أبو بكر بن إسحاق، أخبرنا الحسن بن علي بن زياد (1) ، حدثنا مِنْجاب بن الحارث، حدثنا علي بن مُسهِر، عن الأعمش، عن مجاهد، عن ابن عبّاس قال: إذا حَلَفَ الرجلُ على يمين فله أن يستثنيَ ولو إلى سنةٍ، وإنما نزلت هذه الآية في هذا: ﴿وَاذْكُرْ رَبَّكَ إِذَا نَسِيتَ﴾ [الكهف: 24] ، قال: إذا ذكرَ استَثنَى (1) . قال علي بن مسهر: وكان الأعمش يأخذ بهذا.
هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يُخرجاه.
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 7833 - على شرط البخاري ومسلم
هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يُخرجاه.
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 7833 - على شرط البخاري ومسلم
سیدنا عبداللہ بن عباس رضی اللہ عنہما فرماتے ہیں: جب کوئی قسم کھائے وہ پورے سال تک اس میں اس میں سے کسی چیز کا استثناء کر سکتا ہے۔ اور (سورۃ کہف کی آیت نمبر 24) وَاذْكُرْ رَبَّكَ إِذَا نَسِيتَ (الكهف: 24) اسی سلسلہ میں نازل ہوئی ہے، آپ فرماتے ہیں قسم کھانے والے کو جب بھی یاد آئے، وہ اسی وقت استثناء کر سکتا ہے۔ سیدنا علی بن مسہر فرماتے ہیں: سیدنا اعمش کا عمل اسی پر تھا۔ ٭٭ یہ حدیث امام بخاری رحمۃ اللہ علیہ اور امام مسلم رحمۃ اللہ علیہ کے معیار کے مطابق صحیح ہے لیکن شیخین رحمۃ اللہ علیہما نے اس کو نقل نہیں کیا۔ [المستدرك على الصحيحين/كتاب الأيمان والنذور/حدیث: 8028]
المستدرك على الصحيحين کی حدیث نمبر 8028 پر
الشیخ عادل مرشد، ڈاکٹر احمد برہوم، ڈاکٹر محمد کامل قرہ بلی، ڈاکٹر سعید اللحام کی
تخريج وتحقيقِ محدثانہ نکات و اصطلاحی مطالعہ
الشیخ عادل مرشد، ڈاکٹر احمد برہوم، ڈاکٹر محمد کامل قرہ بلی، ڈاکٹر سعید اللحام کی
تخريج وتحقيقِ محدثانہ نکات و اصطلاحی مطالعہ
(1) في النسخ الخطية: علي عن ابن زياد، وهو خطأ.
📝 نوٹ / توضیح: قلمی نسخوں میں یہاں "علی عن ابن زیاد" لکھا ہوا ہے، جو کہ صریح غلطی ہے۔
(1) إسناده ضعيف، الأعمش - وهو سليمان بن مِهْران - لم يسمعه من مجاهد وهو ابن جبر - إنما سمعه من ليث بن أبي سليم عن مجاهد كما أخبر هو نفسه. وقد ذكرُ غير واحد من أهل العلم كابن المنذر في "الأوسط" 12/ 159 وابن حزم في "المحلى" 8/ 45 أنَّ هذا الرأي منسوب لمجاهد، لذلك نُرى أنَّ ليث بن أبي سليم - وهو ضعيف - وصله بذكر ابن عبّاس، وإنما هو من قول مجاهد، والله تعالى أعلم.
⚖️ درجۂ حدیث: اس کی سند "ضعیف" ہے۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: اعمش (سلیمان بن مہران) نے اسے مجاہد بن جبر سے براہِ راست نہیں سنا، بلکہ انہوں نے اسے لیث بن ابی سلیم کے واسطے سے مجاہد سے سنا ہے، جیسا کہ اعمش نے خود اس کی وضاحت کی ہے۔ ابن المنذر نے "الاوسط" (12/159) اور ابن حزم نے "المحلى" (8/45) میں ذکر کیا ہے کہ یہ رائے (استثناء کی) مجاہد کا اپنا قول ہے۔ لہٰذا معلوم ہوتا ہے کہ لیث بن ابی سلیم نے (جو کہ خود ضعیف ہے) اسے حضرت ابن عباس کے نام سے جوڑ دیا ہے، جبکہ یہ درحقیقت قولِ مجاہد ہے۔ واللہ اعلم۔
وأخرجه الطبري في "تفسيره" 2292/ 15، وأبو القاسم البغوي في "الجعديات" (814)، والطبراني في "الكبير" (11069)، و "الأوسط" (119)، والبيهقي 10/ 82 من طرق عن الأعمش، بهذا الإسناد. ووقع في هذه الطرق: قيل للأعمش: سمعتَه من مجاهد؟ قال: لا، حدثني به ليث بن أبي سليم.
📖 حوالہ / مصدر: اس کی تخریج امام طبری نے اپنی "تفسیر" (15/2292)، ابو القاسم بغوی نے "الجعدیات" (814)، طبرانی نے "المعجم الکبیر" (11069) و "المعجم الاوسط" (119) اور بیہقی (10/82) میں اعمش کے مختلف طرق سے کی ہے۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: ان تمام روایات میں یہ صراحت موجود ہے کہ جب اعمش سے پوچھا گیا: "کیا آپ نے اسے مجاہد سے سنا ہے؟" تو انہوں نے جواب دیا: "نہیں، بلکہ مجھے یہ لیث بن ابی سلیم نے بیان کیا ہے۔"
وأخرجه الطبراني في "الكبير" (11143)، و "الأوسط" (6872)، و"الصغير" (876) من طريق عبد العزيز بن الحُصين، عن عبد الله بن أبي نجيح، عن مجاهد، عن ابن عبّاس، في قول الله: ﴿وَاذْكُرْ رَبَّكَ إِذَا نَسِيتَ﴾ قال: إذا نسيت الاستثناء فاستثن إذا ذكرت. قال: هي لرسول الله ﷺ خاصة، وليس لأحد منا أن يستثني إلَّا بصلة اليمين.
📖 حوالہ / مصدر: اسے طبرانی نے "المعجم الکبیر" (11143)، "المعجم الاوسط" (6872) اور "المعجم الصغیر" (876) میں عبد العزیز بن الحُصین کے طریق سے، انہوں نے عبد اللہ بن ابی نجیح سے، انہوں نے مجاہد سے اور انہوں نے حضرت ابن عباس رضی اللہ عنہما سے روایت کیا ہے کہ اللہ تعالیٰ کے قول ﴿وَاذْكُرْ رَبَّكَ إِذَا نَسِيتَ﴾ کی تفسیر میں آپ نے فرمایا: جب تم (قسم میں) ان شاء اللہ کہنا بھول جاؤ تو جب یاد آئے تب کہہ لیا کرو۔ 📝 نوٹ / توضیح: آپ نے یہ بھی فرمایا کہ یہ رعایت خاص طور پر رسول اللہ ﷺ کے لیے تھی، اور ہم میں سے کسی کے لیے یہ جائز نہیں کہ وہ قسم کے ساتھ متصل کیے بغیر (کافی دیر بعد) استثناء کرے۔
وقال الطبراني: لم يرو هذا الحديث عن ابن أبي نجيح إلَّا عبد العزيز بن الحصين، تفرَّد به الوليد بن مسلم قلنا: وعبد العزيز بن الحصين ضعيف.
🔍 فنی نکتہ / علّت: امام طبرانی فرماتے ہیں کہ ابن ابی نجیح سے اس حدیث کو صرف عبد العزیز بن الحصین نے روایت کیا ہے، اور اس کی روایت میں ولید بن مسلم تنہا ہیں۔ ⚖️ درجۂ حدیث: ہماری تحقیق یہ ہے کہ عبد العزیز بن الحصین "ضعیف" راوی ہے۔
وأخرج الطبراني في "الكبير" (12817)، و "الأوسط" (930) من طريق سفيان بن حسين، عن يعلى بن مسلم عن جابر بن زيد، عن ابن عباس: ﴿وَلَا تَقُولَنَّ لِشَيْءٍ إِنِّي فَاعِلٌ ذَلِكَ غَدًا (23) إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ وَاذْكُرْ رَبَّكَ إِذَا نَسِيتَ﴾ أن تقول: إن شاء الله. وسنده صحيح.
📖 حوالہ / مصدر: اسے طبرانی نے "الکبیر" (12817) اور "الاوسط" (930) میں سفیان بن حسین کے طریق سے، انہوں نے یعلیٰ بن مسلم سے، انہوں نے جابر بن زید (ابو الشعثاء) سے اور انہوں نے حضرت ابن عباس رضی اللہ عنہما سے روایت کیا ہے کہ آیت ﴿وَلَا تَقُولَنَّ لِشَيْءٍ...﴾ کا مطلب یہ ہے کہ اگر (ان شاء اللہ کہنا) بھول جاؤ تو (یاد آنے پر) "ان شاء اللہ" کہہ لو۔ ⚖️ درجۂ حدیث: اس کی سند "صحیح" ہے۔
قال ابن كثير في "تفسيره": ومعنى قول ابن عبّاس: أنه يستثني ولو بعد سنة أي: إذا نسي أن يقول في حلفه أو كلامه: إن شاء الله، وذكر ولو بعد سنة، فالسُّنة له أن يقول ذلك، ليكون آتيًا بسنّة الاستثناء، حتى ولو كان بعد الحنث قاله ابن جَرِير ﵀ ونصَّ على ذلك، لا أن يكون ذلك رافعًا لحنث اليمين ومسقطًا للكفارة، وهذا الذي قاله ابن جَرِير ﵀ هو الصحيح، وهو الأليَق بحمل كلام ابن عبّاس عليه، والله أعلم.
📚 مجموعی اصول / قاعدہ: حافظ ابن کثیر رحمہ اللہ اپنی "تفسیر" میں فرماتے ہیں: حضرت ابن عباس رضی اللہ عنہما کے اس قول کا کہ "وہ ایک سال بعد بھی استثناء کر سکتا ہے" مطلب یہ ہے کہ اگر کوئی اپنی قسم یا کلام میں "ان شاء اللہ" کہنا بھول جائے اور اسے ایک سال بعد بھی یاد آئے، تو اس کے لیے مسنون یہ ہے کہ وہ اسے زبان سے ادا کر دے تاکہ استثناء کی سنت پر عمل ہو جائے، چاہے یہ قسم توڑنے (حنث) کے بعد ہی کیوں نہ ہو؛ امام ابن جریر طبری رحمہ اللہ نے اسی پر نص قائم کی ہے۔ 📌 اہم نکتہ: اس کا مطلب یہ ہرگز نہیں کہ دیر سے ان شاء اللہ کہنا قسم کے شرعی حکم کو ختم کر دے گا یا کفارہ ساقط کر دے گا۔ ابن جریر کا یہی قول صحیح اور ابن عباس کے کلام کی بہترین توجیہ ہے، واللہ اعلم۔
ثم قال: ويحتمل في الآية وجه آخر، وهو أن يكون الله ﷿ قد أرشد من نسي الشيء في كلامه إلى ذكرُ الله تعالى؛ لأنَّ النسيان منشؤه من الشيطان، كما قال فتى موسى: ﴿وَمَا أَنْسَانِيهُ إِلَّا
📝 نوٹ / توضیح: ابن کثیر مزید فرماتے ہیں: اس آیت کا ایک دوسرا پہلو یہ بھی ہو سکتا ہے کہ اللہ عزوجل نے اس شخص کی رہنمائی فرمائی ہے جو دورانِ گفتگو کوئی بات بھول جائے، کہ وہ اللہ تعالیٰ کا ذکر کرے؛ کیونکہ نسیان (بھولنا) شیطان کی طرف سے ہوتا ہے، جیسا کہ حضرت موسیٰ علیہ السلام کے رفیقِ سفر (یوشع بن نون) نے کہا تھا: "اور اسے مجھ سے نہیں بھلایا مگر..."
ثم قال: ويحتمل في الآية وجه آخر، وهو أن يكون الله ﷿ قد أرشد من نسي الشيء في كلامه إلى ذكرُ الله تعالى؛ لأنَّ النسيان منشؤه من الشيطان، كما قال فتى موسى: ﴿وَمَا أَنْسَانِيهُ إِلَّا الشَّيْطَانُ أَنْ أَذْكُرَهُ﴾، وذكر الله تعالى يطرد الشيطان، فإذا ذهب الشيطان ذهب النسيان، فذكرُ الله سببٌ للذكر؛ ولهذا قال: ﴿وَاذْكُرْ رَبَّكَ إِذَا نَسِيتَ﴾.
📝 نوٹ / توضیح: (پچھلی بات کی تکمیل): "اور اسے مجھ سے نہیں بھلایا مگر شیطان نے کہ میں اسے ذکر کروں"۔ چونکہ اللہ تعالیٰ کا ذکر شیطان کو بھگا دیتا ہے، اور جب شیطان چلا جائے گا تو بھول چوک بھی ختم ہو جائے گی، لہٰذا اللہ کا ذکر بھولی ہوئی بات کی یاد دہانی کا سبب بنتا ہے؛ اسی لیے فرمایا گیا: "اور اپنے رب کو یاد کرو جب تم بھول جاؤ"۔
وقال ابن قدامة في "المغني" 13/ 484: يشترط أن يكون الاستثناء متصلًا باليمين، بحيث لا يفصل بينهما كلام أجنبي، ولا يسكت بينهما سكوتًا يمكنه الكلام فيه، فأما السكوت لانقطاع نفسه أو صوته، أو عيّ، أو عارض من عطسة، أو شيء غيرها، فلا يمنع صحة الاستثناء، وثبوت حكمه، وبهذا قال مالك والشافعي والثَّوري وأبو عبيد وإسحاق وأصحاب الرأي، لأنَّ النبي ﷺ قال: "من حلف فاستثنى" وهذا يقتضي كونه عَقيبه، ولأنَّ الاستثناء من تمام الكلام، فاعتبر اتصاله به كالشرط وجوابه، وخبر المبتدأ، والاستثناء بإلَّا، ولأنَّ الحالف إذا سكت ثبت حكم يمينه، وانعقدت موجبة لحكمها، وبعد ثبوته لا يمكن دفعه ولا تغييره. وانظر تمام كلامه فيه.
📚 مجموعی اصول / قاعدہ: امام ابن قدامہ رحمہ اللہ "المغنی" (13/484) میں فرماتے ہیں: استثناء (ان شاء اللہ کہنا) کے صحیح ہونے کے لیے شرط ہے کہ وہ قسم کے ساتھ "متصل" (جڑا ہوا) ہو، اس طور پر کہ درمیان میں کوئی غیر متعلقہ بات نہ ہو اور نہ ہی اتنا لمبا سکوت ہو جس میں کلام کرنا ممکن تھا۔ البتہ اگر سانس ٹوٹنے، آواز بیٹھ جانے، تھکاوٹ، چھینک آنے یا کسی ایسے ہی عارضے کی وجہ سے خاموشی ہوئی تو یہ استثناء کی صحت میں رکاوٹ نہیں بنے گی۔ امام مالک، شافعی، ثوری، ابو عبید، اسحاق اور اصحاب الرائے (احناف) کا یہی قول ہے۔ اس کی دلیل یہ ہے کہ نبی ﷺ نے فرمایا: "جس نے قسم کھائی 'پھر' استثناء کیا"، لفظِ "پھر" (تعقیب) تقاضا کرتا ہے کہ یہ فوراً بعد ہو۔ نیز استثناء کلام کا تتمہ ہوتا ہے، لہٰذا اس کا متصل ہونا ضروری ہے جیسے شرط و جزا اور مبتدا و خبر کا اتصال۔ اگر قسم کھانے والا خاموش ہو جائے تو قسم کا حکم پختہ ہو جاتا ہے، اور حکم پختہ ہونے کے بعد اسے بدلا یا ختم نہیں کیا جا سکتا۔
