المستدرك على الصحيحين سے متعلقہ
تمام کتب
ترقیم الرسالہ
ترقيم الشرکۃ
عربی لفظ
اردو لفظ
8. إن أحب الله عبدا حماه الدنيا
جب اللہ کسی بندے سے محبت کرتا ہے تو اسے دنیا (کی آلودگیوں) سے بچا لیتا ہے
حدیث نمبر: 8057
حدثنا أبو علي الحسين بن علي الحافظ وأبو الحسن علي بن بُنْدار الزاهد، قالا: أخبرنا أبو العبّاس محمد بن الحسن العَسقَلاني، حدثنا إبراهيم بن عمرو (5) السَّكسكي، حدثنا أبي، حدثنا عبد العزيز بن أبي رَوَّاد، عن نافع، عن ابن عمر قال: قال رسول الله ﷺ:"مَن طلبَ ما عندَ الله كانت السماءُ ظِلالَه، والأرضُ فِراشَه، لم يَهتَمَّ بشيءٍ من أمر الدنيا؛ فهو لا يَزرَعُ الزرعَ، وهو يأكلُ الخبزَ، وهو لا يَغرِسُ الشجرَ، ويأكلُ الثمار، توكُّلًا على الله تعالى، وطلبَ مَرْضاته، فضَمَّنَ الله السماواتِ السبعَ والأرضينَ السبعَ رِزقَه، فهم يَتعَبونَ فيه، ويأتُون به حلالًا، ويَستَوفي هو رزقَه بغير حسابٍ عند الله تعالى، حتى أتاه اليقين" (1) .
هذا حديث صحيح الإسناد للشاميين، ولم يُخرجاه.
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 7860 - بل منكر أو موضوع
هذا حديث صحيح الإسناد للشاميين، ولم يُخرجاه.
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 7860 - بل منكر أو موضوع
سیدنا ابن عمر رضی اللہ عنہما سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”جو شخص اس ثواب کا طلبگار ہو جو اللہ کے پاس ہے تو آسمان اس کا سایہ اور زمین اس کا بستر بن جاتی ہے، وہ دنیا کے کسی معاملے کی فکر نہیں کرتا؛ وہ کھیتی نہیں اگاتا لیکن روٹی کھاتا ہے، وہ درخت نہیں لگاتا لیکن پھل کھاتا ہے، یہ سب اللہ تعالیٰ پر توکل اور اس کی رضا کی طلب کی بدولت ہے، چنانچہ اللہ تعالیٰ ساتوں آسمانوں اور ساتوں زمینوں کو اس کے رزق کا ضامن بنا دیتا ہے، پس وہ لوگ اس کے رزق کے لیے تگ و دو کرتے ہیں اور اسے حلال طریقے سے اس تک پہنچاتے ہیں، اور وہ اپنا رزق اللہ کے ہاں بغیر کسی حساب کے پورا پورا پاتا ہے یہاں تک کہ اسے موت آ جائے۔“
شامی راویوں کے حوالے سے یہ حدیث صحیح الاسناد ہے لیکن شیخین نے اسے روایت نہیں کیا۔ [المستدرك على الصحيحين/كتاب الرقاق/حدیث: 8057]
شامی راویوں کے حوالے سے یہ حدیث صحیح الاسناد ہے لیکن شیخین نے اسے روایت نہیں کیا۔ [المستدرك على الصحيحين/كتاب الرقاق/حدیث: 8057]
تخریج الحدیث: «إسناده واهٍ، ومتنه منكر، قال ابن حبان في "المجروحين" 1/ 112: إبراهيم بن عمرو بن بكر السكسكي يروي عن أبيه الأشياء الموضوعة التي لا تعرف من حديث أبيه، وأبوه أيضًا لا شيء في الحديث، فلست أدري أهو الجاني على أبيه أو أبوه الذي كان يخصُّه بهذه الموضوعات» [ترقيم الرساله 8057] [ترقيم الشركة 7959] [ترقيم العلميه 7860]
الحكم على الحديث: إسناده واهٍ
المستدرك على الصحيحين کی حدیث نمبر 8057 پر
الشیخ عادل مرشد، ڈاکٹر احمد برہوم، ڈاکٹر محمد کامل قرہ بلی، ڈاکٹر سعید اللحام کی
تخريج وتحقيقِ محدثانہ نکات و اصطلاحی مطالعہ
الشیخ عادل مرشد، ڈاکٹر احمد برہوم، ڈاکٹر محمد کامل قرہ بلی، ڈاکٹر سعید اللحام کی
تخريج وتحقيقِ محدثانہ نکات و اصطلاحی مطالعہ
(5) تحرَّف في النسخ إلى: عمر.
📝 نوٹ / توضیح: نسخوں میں یہ نام تحریف ہو کر "عمر" بن گیا ہے۔
(1) إسناده واهٍ، ومتنه منكر، قال ابن حبان في "المجروحين" 1/ 112: إبراهيم بن عمرو بن بكر السكسكي يروي عن أبيه الأشياء الموضوعة التي لا تعرف من حديث أبيه، وأبوه أيضًا لا شيء في الحديث، فلست أدري أهو الجاني على أبيه أو أبوه الذي كان يخصُّه بهذه الموضوعات.
⚖️ درجۂ حدیث: اس کی سند انتہائی کمزور (واہی) ہے اور متن "منکر" ہے، 🔍 فنی نکتہ / علّت: ابن حبان نے "المجروحین" (1/112) میں فرمایا: ابراہیم بن عمرو بن بکر السکسکی اپنے والد سے ایسی من گھڑت (موضوع) چیزیں روایت کرتا ہے جو اس کے والد کی حدیث سے پہچانی نہیں جاتیں، اور خود اس کا والد بھی حدیث میں "لا شیء" (ناقابل اعتبار) ہے، پس میں نہیں جانتا کہ اپنے باپ پر یہ زیادتی کرنے والا (بیٹا) خود ہے یا پھر اس کا باپ ہی اسے یہ من گھڑت چیزیں خاص طور پر بیان کرتا تھا۔
ثم ساق له هذا الحديث عن محمد بن الحسن بن قُتَيبة العسقلاني عن إبراهيم السكسكي، بهذا الإسناد مطولًا. ثم قال: وإن كان عبد العزيز وعمرو بن بكر ليسا في الحديث بشيء، فإِنَّ هذا ليس من عملهما، وهذا شيء تفرَّد به إبراهيم بن عمرو، وهو ممّا عملت يداه، لأنَّ هذا كلام ليس من كلام رسول الله ﷺ ولا ابن عمر ولا نافع، وإنما هو شيء من كلام الحسن.
🧾 تفصیلِ روایت: پھر انہوں (ابن حبان) نے محمد بن الحسن بن قتیبہ العسقلانی عن ابراہیم السکسکی کے واسطے سے اسی سند کے ساتھ یہ حدیث طویل سیاق میں بیان کی، پھر فرمایا: اگرچہ عبدالعزیز اور عمرو بن بکر حدیث میں "لا شیء" ہیں مگر یہ (من گھڑت روایت) ان کی کارستانی نہیں ہے، بلکہ یہ ایسی چیز ہے جس میں ابراہیم بن عمرو متفرد ہے اور یہ اسی کے ہاتھوں کا کارنامہ ہے، 📌 اہم نکتہ: کیونکہ یہ کلام نہ تو رسول اللہ ﷺ کا کلام ہے، نہ ابن عمر کا اور نہ نافع کا، بلکہ یہ تو (تابعی) حسن بصری کے کلام میں سے ہے۔
وقال في ترجمة عمرو بكر أيضًا 2/ 78 - 79: يروي عن إبراهيم بن أبي عبلة وابن جريج وغيرهما من الثقات الأوابد والطامات التي لا يشك من هذا الشأنُ صناعتُه أنها معمولة أو مقلوبة، لا يحل الاحتجاج به وقال ابن عدي: له أحاديث مناكير
🔍 فنی نکتہ / علّت: اور انہوں نے عمرو بن بکر کے ترجمہ (2/78-79) میں بھی فرمایا: یہ ابراہیم بن ابی عبلہ اور ابن جریج وغیرہ جیسے ثقہ راویوں سے ایسی "اوابد" (تباہ کن چیزیں) اور "طامات" (ہولناک باتیں) روایت کرتا ہے کہ جس شخص کا فن ہی حدیث ہو اسے شک نہیں گزرتا کہ یہ من گھڑت یا الٹ پلٹ کی گئی ہیں، اس سے دلیل پکڑنا حلال نہیں، اور ابن عدی نے کہا: اس کی احادیث "مناکیر" ہیں۔
وقال الذهبي في "التلخيص": منكر أو موضوع، إذ عمرو بن بكر متهم عند ابن حبان، وإبراهيم ابنه قال الدارقطني: متروك.
⚖️ درجۂ حدیث: اور ذہبی نے "التلخیص" میں فرمایا: یہ منکر یا موضوع (من گھڑت) ہے، کیونکہ عمرو بن بکر ابن حبان کے ہاں "متہم" ہے، اور اس کے بیٹے ابراہیم کے بارے میں دارقطنی نے کہا ہے کہ وہ "متروک" ہے۔
Al Mustadrak ala al‑Sahihayn Hadith 8057 in Urdu