⚖️ درجۂ حدیث: یہ حدیث صحیح ہے اور اس کی سند علی بن ابی طلحہ کی وجہ سے "حسن" ہے، اور ان کی متابعت موجود ہے۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: ابو عامر الہوزنی سے مراد عبداللہ بن لحی ہیں، اور المقدام الکندی سے مراد ابن معدی کرب ہیں۔ ابو زرعہ رازی نے بھی اس حدیث کو حسن قرار دیا ہے جیسا کہ "العلل" لابن ابی حاتم (1636) میں ہے۔

📖 حوالہ / مصدر: اسے احمد (28/ 17203)، ابوداؤد (2900)، ابن ماجہ (2634) اور نسائی (6321) نے حماد بن زید کے مختلف طرق سے اسی سند کے ساتھ روایت کیا ہے۔ لیکن الفاظ یہ ہیں: "اور ماموں اس کا مولیٰ (وارث) ہے جس کا کوئی مولیٰ نہ ہو۔" اسی کی طرف ابو زرعہ نے بھی اشارہ کیا ہے (العلل 1640)، سوائے ابن ماجہ کی روایت کے کہ وہ مصنف کی روایت کی طرح ہے۔

📝 نوٹ / توضیح: مصنف نے جو الفاظ ذکر کیے ہیں وہ شعبہ کی روایت میں ہیں جسے احمد (17175، 17176، 17204)، ابوداؤد (2899)، ابن ماجہ (2738)، نسائی (6322) اور ابن حبان (6035) نے بدیل بن میسرہ سے اسی سند کے ساتھ تخریج کیا ہے۔

🔍 فنی نکتہ / علّت: محمد بن ولید الزبیدی نے علی بن ابی طلحہ کی مخالفت کی ہے [ابو عوانہ (5636)، ابن حبان (6036)، طبرانی الکبیر (20/ 627) و مسند الشامیین (1856) میں]؛ انہوں نے اسے راشد بن سعد سے، انہوں نے عبدالرحمن بن عائذ الثمالی سے اور انہوں نے مقدام سے روایت کیا۔ پس انہوں نے ابو عامر الہوزنی کی جگہ عبدالرحمن بن عائذ کا نام ذکر کیا، اور یہ دونوں (عامر و عبدالرحمن) ثقہ ہیں۔

🔍 فنی نکتہ / علّت: ان دونوں کی مخالفت معاویہ بن صالح نے کی [احمد (17199، 17200)، نسائی (6320، 6386) میں]؛ انہوں نے اسے راشد بن سعد سے اور انہوں نے (براہِ راست) مقدام سے روایت کیا، اور درمیان میں واسطہ ذکر نہیں کیا۔ نسائی کی دوسری روایت میں مقدام سے ان کے سماع کی تصریح بھی موجود ہے؛ اگر یہ صحیح ہو تو مطلب یہ ہوگا کہ سعد بن راشد نے پہلے واسطے سے سنا اور بعد میں براہِ راست مقدام سے سنا ہوگا۔

🔍 فنی نکتہ / علّت: ان سب کی مخالفت ثور بن یزید نے کی [نسائی (6323) میں]؛ انہوں نے راشد بن سعد سے روایت کیا کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا...، اور اسے "معضلاً" بیان کیا (صحابی کا ذکر نہیں کیا)۔

🔍 فنی نکتہ / علّت: دارقطنی نے "العلل" (3422) میں علی بن ابی طلحہ کی روایت کو درستگی (صواب) سے زیادہ قریب قرار دیا ہے۔

📖 حوالہ / مصدر: اسے ابوداؤد (2901)، ابو عوانہ (5637) اور بیہقی (6/ 214) نے یزید بن حجر کے طریق سے، انہوں نے صالح بن یحییٰ بن مقدام سے، انہوں نے اپنے والد سے اور انہوں نے اپنے دادا سے روایت کیا ہے۔ ⚖️ درجۂ حدیث: یہ سند ضعیف ہے اور اس میں مسلسل مجہول راوی ہیں۔

📝 نوٹ / توضیح: حضرت عائشہ رضی اللہ عنہا کی حدیث جو آگے نمبر (8203) پر آرہی ہے، اسے ملاحظہ کریں۔

🧩 متابعات و شواہد: اس باب میں حضرت عمر رضی اللہ عنہ سے اصحابِ سنن وغیرہ کے ہاں "حسن سند" کے ساتھ روایت موجود ہے۔ اس کی تخریج "مسند احمد" (1/ 189، 323) میں دیکھیں۔

📝 نوٹ / توضیح: حدیث کے الفاظ "یَفُکّ عانَہ" دراصل "عانیہ" تھا، پس (تخفیف کے لیے) یاء کو حذف کر دیا گیا۔ "العانی" کا مطلب قیدی (اسیر) ہے۔

📚 مجموعی اصول / قاعدہ: امام ترمذی اپنی "جامع" میں فرماتے ہیں: "نبی ﷺ کے صحابہ کا اس مسئلے میں اختلاف رہا ہے۔ بعض نے ماموں، خالہ اور پھوپھی کو وارث بنایا ہے، اور اہل علم کی اکثریت ذوی الارحام کو وارث بنانے میں اسی حدیث کی طرف گئی ہے۔ البتہ زید بن ثابت انہیں وارث نہیں بناتے تھے، اور وہ (ان کی) میراث کو بیت المال میں جمع کرتے تھے۔"

📚 مجموعی اصول / قاعدہ: بغوی نے "شرح السنۃ" (8/ 358) میں فرمایا: "یہ حدیث ان لوگوں کی دلیل ہے جو ذوی الارحام کو وارث بنانے کے قائل ہیں۔ ذوی الارحام میں یہ شامل ہیں: بیٹیوں کی اولاد (نواسے/نواسی)، نانا (ماں کا باپ)، بہن کی اولاد (بھانجے/بھانجی)، بھتیجیاں، چچا کی بیٹیاں، اخیافی (ماں شریک) چچا، پھوپھی، ماموں اور خالہ۔ لوگوں کا ان کی وراثت میں اختلاف ہے۔ ایک جماعت کا کہنا ہے کہ ان کے لیے کوئی میراث نہیں، بلکہ اس میت کا مال جس کا کوئی وارث نہ ہو مسلمانوں کے بیت المال میں خرچ کیا جائے گا کیونکہ اسلام کی رو سے وہ بھائی ہیں۔ یہ قول ابوبکر، زید بن ثابت اور ابن عمر رضی اللہ عنہم کا ہے، اور یہی زہری، اوزاعی، مالک اور شافعی کا مسلک ہے۔ انہوں نے مقدام کی حدیث کی تاویل یہ کی ہے کہ یہ (ماموں کو وارث بنانا) محض ایک "طعمہ" (کھانا/عطیہ) تھا جو آپ نے وارث نہ ہونے کی صورت میں ماموں کو دیا، اور اسے مجازاً وارث کہہ دیا۔"

📚 مجموعی اصول / قاعدہ: اور اہل علم کی کثیر تعداد اس طرف گئی ہے کہ (دیگر) ورثاء کی عدم موجودگی میں انہیں وارث بنایا جائے گا۔ یہ قول عمر، علی اور عبداللہ بن مسعود رضی اللہ عنہم کا ہے؛ اور اسی طرف شعبی گئے ہیں، اور یہی قول ثوری، احمد اور اصحاب الرائے (احناف) کا ہے۔