المستدرك على الصحيحين سے متعلقہ
تمام کتب
ترقیم الرسالہ
ترقيم الشرکۃ
عربی لفظ
اردو لفظ
15. من أجل غيرة الله حرم الفواحش
اللہ کی غیرت کی وجہ سے بے حیائی کے کاموں کو حرام قرار دیا گیا ہے
حدیث نمبر: 8260
كما حدَّثَناه علي بن حَمْشاذ العَدْل، حدثنا إسماعيل بن إسحاق القاضي، حدثنا أبو الوليد الطَّيَالسي، حدثنا أبو عَوَانة عن عبد الملك بن عُمير، عن ورَّاد كاتب المغيرة، عن المغيرة بن شُعْبة، قال: قال سعد بن عُبَادة: لو رأيتُ رجلًا مع امرأة.. (1) لضربتُه بالسيف غيرَ مُصْفَح، فبلغ ذلك رسولَ الله ﷺ، فقال:"أَتعجبونَ من غَيْرةِ سعد، فوالله لأنا أَغْيرُ منه، واللهُ أَغْيرُ مني، ومن أجل غَيْرَةِ الله حرَّمَ الفواحش ما ظهرَ منها وما بطَنَ، ولا شخصَ أَغْيرُ من الله، ولا شخصَ أحبُّ إليه العُذْرُ، من أجل ذلك بعثَ اللهُ المرسَلين مُبشِّرِينَ ومُنذِرين، ولا شخصَ أحبُّ إليه من الله، من أجل ذلك وَعَدَ الجنَّةَ" (2) .
سیدنا مغیرہ بن شعبہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ سیدنا سعد بن عبادہ رضی اللہ عنہ نے فرمایا: اگر میں کسی شخص کو اپنی بیوی کے ساتھ دیکھ لوں تو اسے تلوار کے سیدھے رخ سے نہیں بلکہ دھار کی طرف سے ماروں گا، جب یہ بات رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم تک پہنچی تو آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”کیا تم سعد کی غیرت پر تعجب کرتے ہو؟ اللہ کی قسم! میں اس سے زیادہ غیرت مند ہوں اور اللہ مجھ سے بھی زیادہ غیرت والا ہے، اور اللہ کی اسی غیرت کی وجہ سے اس نے تمام بے حیائی کے کاموں کو حرام قرار دیا ہے چاہے وہ ظاہر ہوں یا پوشیدہ، اور اللہ سے زیادہ کوئی غیرت مند نہیں، اور اللہ سے بڑھ کر کسی کو عذر (بندے کا توبہ کرنا) پسند نہیں، اسی لیے اس نے رسولوں کو خوشخبری سنانے والا اور ڈرانے والا بنا کر بھیجا، اور اللہ سے بڑھ کر کسی کو اپنی تعریف پسند نہیں، اسی لیے اس نے جنت کا وعدہ فرمایا۔“ [المستدرك على الصحيحين/كتاب الحدود/حدیث: 8260]
تخریج الحدیث: «إسناده صحيح» [ترقيم الرساله 8260] [ترقيم الشركة 8161]
الحكم على الحديث: إسناده صحيح
المستدرك على الصحيحين کی حدیث نمبر 8260 پر
الشیخ عادل مرشد، ڈاکٹر احمد برہوم، ڈاکٹر محمد کامل قرہ بلی، ڈاکٹر سعید اللحام کی
تخريج وتحقيقِ محدثانہ نکات و اصطلاحی مطالعہ
الشیخ عادل مرشد، ڈاکٹر احمد برہوم، ڈاکٹر محمد کامل قرہ بلی، ڈاکٹر سعید اللحام کی
تخريج وتحقيقِ محدثانہ نکات و اصطلاحی مطالعہ
(1) في النسخ بياض قدر، كلمة، ومكانه في (ك): أبيه، وكلام المصنف عقب الحديث السابق يقتضي عدمَه، لأنه قال عن رواية أبي عوانة أتى بالمتن على وجهه ووجهه كما رواه الناس بلفظ: لو رأيت رجلًا مع امرأتي، كما سيأتي في التخريج.
📝 نوٹ / توضیح: (1) نسخوں میں ایک لفظ کے بقدر خالی جگہ (سفیدی) ہے، اور نسخہ (ک) میں اس کی جگہ "أبیہ" (اس کے باپ) لکھا ہے۔ لیکن پچھلی حدیث کے بعد مصنف کا کلام اس لفظ (أبیہ) کے نہ ہونے کا تقاضا کرتا ہے، کیونکہ انہوں نے ابو عوانہ کی روایت کے بارے میں فرمایا کہ وہ متن کو اس کے درست رخ پر لائے ہیں جیسا کہ لوگوں نے ان الفاظ کے ساتھ روایت کیا ہے: "اگر میں کسی مرد کو اپنی بیوی کے ساتھ دیکھتا"، جیسا کہ تخریج میں آئے گا۔
(2) إسناده صحيح.
⚖️ درجۂ حدیث: (2) اس کی سند صحیح ہے۔
وأخرجه أحمد 30/ (18168) عن أبي الوليد هشام بن عبد الملك، بهذا الإسناد. ولفظه: لو رأيت رجلًا مع امرأتي لضربته بالسيف.
📖 حوالہ / مصدر: اسے امام احمد (30/18168) نے ابو الولید ہشام بن عبدالملک سے اسی سند کے ساتھ روایت کیا ہے۔ اور ان کے الفاظ ہیں: "اگر میں کسی مرد کو اپنی بیوی کے ساتھ دیکھتا تو اسے تلوار سے مار دیتا"۔
وكذلك أخرجه البخاري (6846) و (7416)، ومسلم (1499)، وعبد الله بن أحمد في زوائده على "المسند" (18169)، وابن حبان (5773) من طرق عن أبي عوانة الوضاح اليشكري، به.
📖 حوالہ / مصدر: اور اسی طرح اسے امام بخاری (6846، 7416)، مسلم (1499)، عبداللہ بن احمد نے "المسند" کے زوائد (18169) میں اور ابن حبان (5773) نے مختلف طرق سے ابو عوانہ وضاح یشکری سے (اسی سند کے ساتھ) روایت کیا ہے۔
قوله: "غير مصفح" بضم الميم وسكون الصاد المهملة وفتح الفاء وكسرها، أي: غير ضارب بعَرْضه، بل بحدِّه للقتل والإهلاك، لا بعَرْضه للزجر والإرهاب، قال القاضي عياض: فمن فتح جعله وصفًا للسيف وحالًا منه، ومن كسر جعله وصفًا للضارب وحالًا منه. قاله القسطلاني في "شرح البخاري".
📝 نوٹ / توضیح: لفظ "غیر مصفح": میم پر پیش، صاد مہملہ ساکن، اور فا پر زبر یا زیر کے ساتھ ہے۔ اس کا مطلب ہے: تلوار کے چوڑے رخ سے مارنے والا نہ ہو، بلکہ اس کی دھار سے قتل اور ہلاک کرنے کے لیے مارے، نہ کہ چوڑے رخ سے ڈانٹنے اور ڈرانے کے لیے۔ قاضی عیاض فرماتے ہیں: جس نے "فا" پر زبر پڑھی اس نے اسے تلوار کی صفت اور اس کا حال قرار دیا، اور جس نے زیر پڑھی اس نے اسے مارنے والے (ضارب) کی صفت اور حال قرار دیا۔ یہ بات قسطلانی نے "شرح البخاری" میں کہی ہے۔
(3) رجاله لا بأس بهم، غير أنَّ سعيد بن إياس الجُريري كان قد اختلط، ولا ندري إن كانت رواية شداد بن سعيد - وهو الراسبي عنه بعد الاختلاط أو قبله، على أنَّ شدادًا قد رواه بإسناد آخر يأتي ذكره أبو نضرة: اسمه المنذر بن مالك بن قِطعة العبدي.
⚖️ درجۂ حدیث: (3) اس کے رجال میں کوئی حرج نہیں ہے، 🔍 فنی نکتہ / علّت: سوائے اس کے کہ سعید بن ایاس جریری کو اختلاط (ذہنی خلل/بھول) ہو گیا تھا، اور ہم نہیں جانتے کہ شداد بن سعید (جو کہ راسبی ہیں) کی ان سے روایت اختلاط کے بعد کی ہے یا پہلے کی؛ البتہ شداد نے اسے ایک اور سند سے بھی روایت کیا ہے جس کا ذکر آگے آ رہا ہے۔ ابو نضرہ: ان کا نام منذر بن مالک بن قطعہ عبدی ہے۔
وأخرجه البخاري في "التاريخ الكبير" 4/ 227، وابن أبي عاصم في "السنة" (1534)، والبزار في "مسنده" (4729) و (5322)، والطبراني في "الكبير" (12776)، و "الأوسط" (6850)، وأبو نعيم في "الحلية" 3/ 100، والبيهقي في شعب الإيمان (4984) من طرق عن مسلم بن إبراهيم، بهذا الإسناد. وقال الطبراني: لم يروه عن الجريري إلا شداد، تفرَّد به مسلم، ولا يروي عن ابن عباس إلَّا بهذا الإسناد. وقال أبو نعيم: غريب من حديث أبي نضرة، لم يروه عنه إلَّا الجريري، تفرَّد به عنه شداد.
📖 حوالہ / مصدر: اسے امام بخاری نے "التاریخ الکبیر" (4/227)، ابن ابی عاصم نے "السنۃ" (1534)، بزار نے اپنی "مسند" (4729، 5322)، طبرانی نے "الکبیر" (12776) اور "الأوسط" (6850)، ابو نعیم نے "الحلیۃ" (3/100) اور بیہقی نے "شعب الایمان" (4984) میں مسلم بن ابراہیم سے مختلف طرق کے ساتھ اسی سند سے روایت کیا ہے۔ طبرانی نے کہا: اسے جریری سے سوائے شداد کے کسی نے روایت نہیں کیا، اس میں مسلم (بن ابراہیم) منفرد ہیں، اور ابن عباس رضی اللہ عنہما سے یہ صرف اسی سند سے مروی ہے۔ ابو نعیم نے کہا: یہ ابو نضرہ کی حدیث سے "غریب" ہے، ان سے اسے سوائے جریری کے کسی نے روایت نہیں کیا اور ان (جریری) سے روایت کرنے میں شداد منفرد ہیں۔
قلنا: تابع مسلمًا سعيد بن سليمان النَّشيطي عند البيهقي في "الشعب" (5042) فرواه عن شداد بن سعيد به. لكن النشيطي ضعيف.
🧩 متابعات و شواہد: ہم کہتے ہیں: مسلم (بن ابراہیم) کی متابعت سعید بن سلیمان النشيطي نے کی ہے جیسا کہ بیہقی کی "شعب الایمان" (5042) میں ہے، انہوں نے اسے شداد بن سعید سے روایت کیا ہے۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: لیکن النشيطي ضعیف راوی ہیں۔
وخالفهما أبو قتيبة سلمُ بن قتيبة فرواه عن شداد بن سعيد أبي طلحة عن معاوية بن قرة عن ابن عباس. أخرجه الدولابي في "الكنى" (1210) عن النسائي، عن أحمد بن أبي عبيد الله - بصري - عن أبي قتيبة. وإسناده حسن إن حفظه سلم بن قتيبة، وإلَّا فمسلم بن إبراهيم أوثق منه وأحفظ.
🔍 فنی نکتہ / علّت: اور ان دونوں کی مخالفت ابو قتیبہ سلم بن قتیبہ نے کی ہے، انہوں نے اسے شداد بن سعید ابو طلحہ سے، انہوں نے معاویہ بن قرہ سے اور انہوں نے ابن عباس سے روایت کیا ہے (سند تبدیل ہو گئی)۔ اسے دولابی نے "الکنی" (1210) میں نسائی سے، انہوں نے احمد بن ابی عبید اللہ (بصری) سے، انہوں نے ابو قتیبہ سے روایت کیا ہے۔ اس کی سند "حسن" ہے اگر سلم بن قتیبہ نے اسے یاد رکھنے میں غلطی نہ کی ہو، ورنہ مسلم بن ابراہیم ان سے زیادہ ثقہ اور بڑے حافظ ہیں۔
وأخرجه أبو داود الطيالسي (2879) - ومن طريقه البيهقي في "الشعب" (5043)، وقوام السنة في "الترغيب والترهيب" (1491) - عن أبي طلحة الأعمى عن رجل قد سمّاه، عن ابن عباس. وأبو طلحة شداد بن سعيد لم يذكر في ترجمته أنه كان أعمى، فالله تعالى أعلم.
📖 حوالہ / مصدر: اور اسے ابو داؤد طیالسی (2879) نے — اور انہی کے طریق سے بیہقی نے "شعب الایمان" (5043) اور قوام السنۃ نے "الترغیب والترہیب" (1491) میں — ابو طلحہ "الاعمی" (نابینا) سے، انہوں نے ایک آدمی سے جس کا نام لیا، انہوں نے ابن عباس رضی اللہ عنہما سے روایت کیا ہے۔ 📝 نوٹ / توضیح: جبکہ ابو طلحہ شداد بن سعید کے حالاتِ زندگی (ترجمہ) میں یہ ذکر نہیں ملتا کہ وہ نابینا تھے، سو اللہ تعالیٰ ہی بہتر جانتا ہے۔
وأخرجه ابن أبي عاصم (1535)، وأبو يعلى (1427) عن محمد بن مرزوق، عن زاجر بن الصلت، عن الحارث بن عمير، عن شداد أبي طلحة: أنَّ النبي ﷺ قال … فذكره معضلًا.
📖 حوالہ / مصدر: اور اسے ابن ابی عاصم (1535) اور ابو یعلی (1427) نے محمد بن مرزوق سے، انہوں نے زاجر بن صلت سے، انہوں نے حارث بن عمیر سے اور انہوں نے شداد ابو طلحہ سے روایت کیا ہے: کہ نبی کریم ﷺ نے فرمایا... پس اسے "معضلاً" (سند میں تسلسل کے بغیر/درمیان سے راوی چھوڑ کر) ذکر کیا ہے۔
تنبيه: أدخل أبو يعلى الموصلي هذا الحديث في مسند أبي طلحة الأنصاري، ظنًا منه أنَّ أبا طلحة هذا هو الأنصاري صاحب رسول الله ﷺ، وتبعه المحقق، ولم يتنبّها إلى أنَّ أبا طلحة هذا هو شدّاد بن سعيد، والحديث مشهور معروف به، لكنه أعضله في هذه الرواية، كما أنَّ الحارث بن عمير من الرواة عن شداد، ولم يعرفه محققه، فقال: مجهول، مع أنه من رجال "التهذيب"، وهو ممَّن اختلف فيه اختلافًا شديدًا فوثقه جمع كيحيى بن معين وأبي زرعة وأبي حاتم والنسائي والدارقطني، وضعفه آخرون، قال الأزدي ضعيف منكر الحديث، وقال الحاكم: روى عن حميد الطويل وجعفر بن محمد أحاديث موضوعة. ونقل ابن الجوزي عن ابن خُزَيمة أنه كذّبه، وقال ابن حبان: كان ممّن يروي عن الأثبات الأشياء الموضوعات. وحاول الحافظ ابن حجر في "التقريب" أن يجمع بين هذه الأقوال، فقال: وثقه الجمهور، وفي أحاديثه مناكير ضعّفه بسببها الأزدي وابن حبان وغيرهما، فلعله تغيَّر حفظه في الآخر.
📝 نوٹ / توضیح: تنبیہ: امام ابو یعلی موصلی نے اس حدیث کو (سہواً) ابو طلحہ انصاری کی مسند میں شامل کر دیا، یہ سمجھتے ہوئے کہ یہ "ابو طلحہ" رسول اللہ ﷺ کے صحابی (انصاری) ہیں، اور ان (ابو یعلی) کے محقق نے بھی ان کی تقلید کی، اور وہ دونوں اس طرف متنبہ نہیں ہوئے کہ یہ "ابو طلحہ" دراصل شداد بن سعید ہیں، اور یہ حدیث انہی کے واسطے سے مشہور و معروف ہے، لیکن انہوں نے اس روایت میں اسے "معضل" (مبہم) کر دیا۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: اسی طرح حارث بن عمیر جو کہ شداد سے روایت کرنے والوں میں سے ہیں، محقق انہیں بھی نہیں پہچان سکے اور کہہ دیا کہ "مجہول" ہیں، حالانکہ وہ "تہذیب التہذیب" کے رجال میں سے ہیں۔ وہ ان راویوں میں سے ہیں جن کے بارے میں شدید اختلاف کیا گیا ہے؛ چنانچہ یحییٰ بن معین، ابو زرعہ، ابو حاتم، نسائی اور دارقطنی جیسے ائمہ کی ایک جماعت نے ان کی توثیق کی ہے، جبکہ دوسروں نے انہیں ضعیف قرار دیا ہے۔ ازدی نے کہا: وہ ضعیف اور منکر الحدیث ہیں۔ حاکم نے کہا: انہوں نے حمید الطویل اور جعفر بن محمد سے من گھڑت (موضوع) روایات بیان کی ہیں۔ ابن الجوزی نے ابن خزیمہ سے نقل کیا ہے کہ انہوں نے ان کی تکذیب کی (جھوٹا کہا)۔ اور ابن حبان نے کہا: یہ ثقہ راویوں سے موضوع روایات بیان کرنے والوں میں سے تھے۔ حافظ ابن حجر نے "التقریب" میں ان اقوال کے درمیان تطبیق دینے کی کوشش کی ہے، چنانچہ فرمایا: جمہور نے ان کی توثیق کی ہے، البتہ ان کی احادیث میں کچھ منکر روایات ہیں جن کی وجہ سے ازدی، ابن حبان اور دیگر نے انہیں ضعیف کہا ہے، شاید آخری عمر میں ان کا حافظہ متغیر ہو گیا تھا۔
وانظر الحديثين التاليين، وحديث أبي هريرة السالف برقمي (8257) و (8258).
🧾 تفصیلِ روایت: اگلی دو احادیث ملاحظہ کریں، نیز سیدنا ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ کی گزشتہ حدیث نمبر (8257) اور (8258) دیکھیں۔
Al Mustadrak ala al‑Sahihayn Hadith 8260 in Urdu