المستدرك على الصحيحين سے متعلقہ
تمام کتب
ترقیم الرسالہ
ترقيم الشرکۃ
عربی لفظ
اردو لفظ
25. من يخالف دينه من المسلمين فاقتلوه
مسلمانوں میں سے جو اپنا دین بدل لے (مرتد ہو جائے) اسے قتل کر دو
حدیث نمبر: 8293
أخبرنا أبو العباس محمد بن أحمد المحبوبي، حدثنا سعيد بن مسعود، حدثنا عبيد الله بن موسى، أخبرنا علي بن صالح، عن سِمَاك بن حرب، عن عِكرمة، عن ابن عباس قال: كانت قُرَيظَةُ والنَّضِيرُ، وكان [النضيرُ أشرفَ] (2) من قريظةَ، فكان إذا قَتَلَ رجلٌ من قريظةَ رجلًا من النضير قُتِلَ به، وإذا قَتَلَ رجلٌ من النَّضير رجلًا من قريظةَ [فُدِيَ بمئةِ وَسْقٍ من تمر، فلما بُعِثَ النبيُّ ﷺ قَتَلَ رجلٌ من النَّضير رجلًا من قريظةَ] (3) قالوا: ادفَعُوه إلينا نقتُلْه، فقالوا: بينَنا وبينَكم النبيُّ ﷺ، فأتَوه فنزلت: ﴿وَإِنْ حَكَمْتَ فَاحْكُم بَيْنَهُم بِالْقِسْطِ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ﴾ [المائدة: 42] [والقِسطُ] النَّفْسُ بالنَّفسِ، ثم نزلت: ﴿أَفَحُكْمَ الْجَاهليَّةِ يَبْغُونَ﴾ [المائدة: 50] (4) .
هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يُخرجاه.
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 8094 - صحيح
هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يُخرجاه.
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 8094 - صحيح
سیدنا عبداللہ بن عباس رضی اللہ عنہما سے روایت ہے کہ (مدینہ میں) بنو قریظہ اور بنو نضیر دو قبیلے تھے، بنو نضیر کو بنو قریظہ پر فوقیت حاصل تھی، چنانچہ جب بنو قریظہ کا کوئی شخص بنو نضیر کے کسی آدمی کو قتل کر دیتا تو اس کے بدلے اسے قتل کر دیا جاتا، لیکن جب بنو نضیر کا کوئی شخص بنو قریظہ کے کسی آدمی کو قتل کرتا تو قصاص کے بجائے اس کی دیت سو وسق کھجور مقرر تھی، جب نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم مبعوث ہوئے تو بنو نضیر کے ایک شخص نے بنو قریظہ کے ایک آدمی کو قتل کر دیا، انہوں نے مطالبہ کیا کہ اسے ہمارے حوالے کرو تاکہ ہم اسے قصاص میں قتل کریں، انہوں نے کہا: ہمارے اور تمہارے درمیان نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم فیصلہ کریں گے، وہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم کے پاس آئے تو یہ آیت نازل ہوئی: ﴿وَإِنْ حَكَمْتَ فَاحْكُم بَيْنَهُم بِالْقِسْطِ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ﴾ [سورة المائدة: 42] اور انصاف (قسط) یہ ہے کہ جان کے بدلے جان لی جائے، پھر یہ آیت نازل ہوئی: ﴿أَفَحُكْمَ الْجَاهليَّةِ يَبْغُونَ﴾ [سورة المائدة: 50] ”کیا یہ جاہلیت کا فیصلہ چاہتے ہیں؟“
یہ حدیث صحیح الاسناد ہے لیکن شیخین نے اسے روایت نہیں کیا۔ [المستدرك على الصحيحين/كتاب الحدود/حدیث: 8293]
یہ حدیث صحیح الاسناد ہے لیکن شیخین نے اسے روایت نہیں کیا۔ [المستدرك على الصحيحين/كتاب الحدود/حدیث: 8293]
تخریج الحدیث: «إسناده ضعيف، ففي بعض روايات سماك بن حرب عن عكرمة اضطراب، وقد اختلف على عكرمة في لفظه كما سيأتي» [ترقيم الرساله 8293] [ترقيم الشركة 8194] [ترقيم العلميه 8094]
الحكم على الحديث: إسناده ضعيف
المستدرك على الصحيحين کی حدیث نمبر 8293 پر
الشیخ عادل مرشد، ڈاکٹر احمد برہوم، ڈاکٹر محمد کامل قرہ بلی، ڈاکٹر سعید اللحام کی
تخريج وتحقيقِ محدثانہ نکات و اصطلاحی مطالعہ
الشیخ عادل مرشد، ڈاکٹر احمد برہوم، ڈاکٹر محمد کامل قرہ بلی، ڈاکٹر سعید اللحام کی
تخريج وتحقيقِ محدثانہ نکات و اصطلاحی مطالعہ
(2) في النسخ الخطية: وكان أشراف من قريظة، والمثبت من رواية عبيد الله بن موسى الآتي تخريجها.
📝 نوٹ / توضیح: قلمی نسخوں میں الفاظ "وكان أشراف من قريظة" تھے، ہم نے جو متن ثابت کیا ہے وہ عبید اللہ بن موسیٰ کی روایت سے لیا گیا ہے جس کی تخریج آگے آ رہی ہے۔
(3) ما بين المعقوفين أثبتناه من رواية عبيد الله بن موسى.
📝 نوٹ / توضیح: بریکٹ (معقوفین) کے درمیان والی عبارت ہم نے عبید اللہ بن موسیٰ کی روایت سے ثابت کی ہے۔
(4) إسناده ضعيف، ففي بعض روايات سماك بن حرب عن عكرمة اضطراب، وقد اختلف على عكرمة في لفظه كما سيأتي. علي بن صالح: هو ابن صالح بن حي الهمداني.
⚖️ درجۂ حدیث: اس کی سند "ضعیف" ہے؛ کیونکہ سماک بن حرب کی عکرمہ سے بعض روایات میں "اضطراب" (بے چینی/اختلاف) پایا جاتا ہے، اور عکرمہ پر اس کے الفاظ میں اختلاف بھی ہوا ہے جیسا کہ آگے آئے گا۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: علی بن صالح سے مراد "علی بن صالح بن حی الہمدانی" ہیں۔
وأخرجه أبو داود (4494)، والنسائي (6908)، وابن حبان (5057) من طرق عن عبيد الله بن موسى، بهذا الإسناد.
📖 حوالہ / مصدر: اسے ابو داؤد (4494)، نسائی (6908) اور ابن حبان (5057) نے عبید اللہ بن موسیٰ سے مختلف طرق کے ساتھ اسی سند سے روایت کیا ہے۔
وخالف سماكًا في لفظه داودُ بن حصين، فرواه عن عكرمة عن ابن عباس، قال: لما نزلت هذه الآية ﴿فَإِن جَاءُوكَ فَأَحْكُم بَيْنَهُمْ أَوْ أَعْرِضْ عَنْهُمْ وَإِن تُعْرِضْ عَنْهُمْ فَلَن يَضُرُّوكَ شَيْئًا وَإِنْ حَكَمْتَ فَاحْكُم بَيْنَهُم بِالْقِسْطِ﴾ الآية، قال: كان بنو النضير إذا قتلوا من بني قريظة أدَّوا نصف الدية، وإذا قتل بنو قريظة من بني النضير أدَّوا إليهم الدية كاملةً، فسوَّى رسول الله ﷺ بينهم. أخرجه كذلك أحمد 5 / (3434)، وأبو داود (3591)، والنسائي (6909).
🔍 فنی نکتہ / علّت: داؤد بن حصین نے (متن کے) الفاظ میں سماک کی مخالفت کی ہے۔ انہوں نے اسے عکرمہ سے اور انہوں نے ابن عباس ؓ سے روایت کیا ہے کہ: 🧾 تفصیلِ روایت: جب یہ آیت نازل ہوئی: ﴿فَإِن جَاءُوكَ فَأَحْكُم بَيْنَهُمْ...﴾ (ترجمہ: "اگر یہ آپ کے پاس آئیں تو ان کے درمیان فیصلہ کر دیں یا ان سے اعراض برتیں، اور اگر آپ اعراض کریں گے تو وہ آپ کا کچھ نہیں بگاڑ سکیں گے، اور اگر فیصلہ کریں تو انصاف کے ساتھ فیصلہ کریں")، تو ابن عباس ؓ نے فرمایا: (معاملہ یہ تھا کہ) جب بنو نضیر، بنو قریظہ کے کسی شخص کو قتل کرتے تو وہ آدھی دیت ادا کرتے تھے، اور جب بنو قریظہ والے بنو نضیر کے کسی شخص کو قتل کرتے تو وہ انہیں پوری دیت ادا کرتے تھے۔ چنانچہ رسول اللہ ﷺ نے ان کے درمیان برابری کر دی۔ 📖 حوالہ / مصدر: اسے اسی طرح احمد (5/ 3434)، ابو داؤد (3591) اور نسائی (6909) نے روایت کیا ہے۔
ورواية داود بن حصين عن عكرمة فيها كلام أيضًا، فقد روى أبو حاتم الرازي - كما في "الجرح والتعديل" 3/ 409 - عن علي بن المديني: أنَّ ما روى داود بن حصين عن عكرمة فمنكر الحديث. ونقل العقيلي في "الضعفاء" عن ابن المديني أيضًا أنه قال: مرسل الشعبي وسعيد بن المسيب أحبُّ إليَّ من داود بن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس.
🔍 فنی نکتہ / علّت: داؤد بن حصین کی عکرمہ سے روایت میں بھی کلام (جرح) ہے؛ چنانچہ ابو حاتم رازی نے "الجرح والتعدیل" (3/ 409) میں علی بن المدینی سے نقل کیا ہے کہ: "جو کچھ داؤد بن حصین، عکرمہ سے روایت کرتے ہیں وہ منکر الحدیث ہے (یعنی قابل قبول نہیں)۔" اور عقیلی نے "الضعفاء" میں ابن المدینی ہی سے نقل کیا ہے کہ انہوں نے فرمایا: "شعبی اور سعید بن المسیب کی مرسل روایات مجھے اس سے زیادہ محبوب ہیں جو داؤد بن حصین عکرمہ کے واسطے سے ابن عباس سے روایت کرتے ہیں۔"
وبنحو رواية داود بن حصين رواه عبد الرحمن بن أبي الزِّناد، عن أبيه، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود، عن ابن عباس. أخرجه أحمد مطولًا 4 / (2212)، وأبو داود مختصرًا (3576).
🧩 متابعات و شواہد: داؤد بن حصین کی روایت کی طرح ہی اسے عبد الرحمن بن ابی الزناد نے اپنے والد سے، انہوں نے عبید اللہ بن عبد اللہ بن عتبہ بن مسعود سے اور انہوں نے ابن عباس ؓ سے روایت کیا ہے۔ 📖 حوالہ / مصدر: اسے احمد (4/ 2212) نے طویل انداز میں اور ابو داؤد (3576) نے مختصراً روایت کیا ہے۔
وعبد الرحمن بن أبي الزناد ليس بذاك الثقة.
⚖️ درجۂ حدیث: اور (راوی) عبد الرحمن بن ابی الزناد اتنے زیادہ ثقہ نہیں ہیں۔
ويعكِّر على حديث ابن عباس هذا ما رواه مسلم (1700)، وأحمد 30/ (18525)، وأبو داود (4447)، وابن ماجه (2558)، والنسائي (7180) وغيرهم من طريق عبد الله بن مرّة، عن البراء بن عازب، قال: مُرَّ على النبي ﷺ بيهودي محمَّمًا مجلودًا، فدعاهم ﷺ، فقال: "هكذا تجدون حدَّ الزاني في كتابكم؟ " قالوا: نعم، فدعا رجلًا من علمائهم، فقال: "أنشدك بالله الذي أنزل التوراة على موسى، أهكذا تجدون حدَّ الزاني في كتابكم؟ " قال: لا، ولولا أنك نشدتني بهذا لم أخبرك، نجدُه الرجم، ولكنه كثر في أشرافنا، فكنا إذا أخذنا الشريف تركناه، وإذا أخذنا الضعيف أقمنا عليه الحد، قلنا: تعالوا فلنجتمع على شيء نقيمه على الشريف والوضيع، فجعلنا التحميم والجلدَ مكان الرجم، فقال رسول الله ﷺ: "اللهم إني أول من أحيا أمرَك إذ أماتوه"، فأمر به فرجم، فأنزل الله ﷿: ﴿يَاأَيُّهَا الرَّسُولُ لَا يَحْزُنْكَ الَّذِينَ يُسَارِعُونَ فِي الْكُفْرِ﴾ إلى قوله: ﴿إِنْ أُوتِيتُمْ هَذَا فَخُذُوهُ﴾ [المائدة: 41]، يقول: ائتوا محمدًا ﷺ، فإن أمركم بالتحميم والجلد فخذوه، وإن أفتاكم بالرجم فاحذروا، فأنزل الله تعالى: ﴿وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ﴾، ﴿وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ﴾، ﴿وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ﴾، في الكفّار كلها. والتحميم: تسويد الوجه، من الحُمَمة: وهي الفحمة. وبنحو حديث البراء جاء من حديث أبي هريرة عند أبي داود (4451)، لكن فيه شيخ للزهري زكَّاه ولم يسمّه.
🔍 فنی نکتہ / علّت: ابن عباس ؓ کی اس حدیث پر وہ روایت اثر انداز (اعتراض وارد) ہوتی ہے جسے مسلم (1700)، احمد (30/ 18525)، ابو داؤد (4447)، ابن ماجہ (2558) اور نسائی (7180) وغیرہ نے عبد اللہ بن مرہ کے طریق سے، انہوں نے براء بن عازب ؓ سے روایت کیا ہے۔ 🧾 تفصیلِ روایت: براء بن عازب کہتے ہیں: نبی کریم ﷺ کے پاس سے ایک یہودی گزارا گیا جس کا منہ کالا کیا ہوا تھا اور اسے کوڑے مارے گئے تھے۔ آپ ﷺ نے انہیں بلایا اور فرمایا: "کیا تم اپنی کتاب میں زانی کی یہی حد (سزا) پاتے ہو؟" انہوں نے کہا: جی ہاں۔ پھر آپ ﷺ نے ان کے علماء میں سے ایک شخص کو بلایا اور فرمایا: "میں تجھے اس اللہ کا واسطہ دیتا ہوں جس نے موسیٰ ؑ پر تورات نازل کی، کیا تم اپنی کتاب میں زانی کی یہی سزا پاتے ہو؟" اس نے کہا: نہیں، اور اگر آپ مجھے یہ قسم نہ دیتے تو میں آپ کو نہ بتاتا۔ ہم اس کی سزا "رجم" پاتے ہیں، لیکن ہمارے معززین میں یہ جرم بڑھ گیا تھا، تو جب ہم کسی معزز کو پکڑتے تو چھوڑ دیتے اور جب کمزور کو پکڑتے تو اس پر حد قائم کر دیتے۔ ہم نے کہا: آؤ کسی ایسی سزا پر متفق ہو جائیں جسے ہم معزز اور کمینے (عام آدمی) دونوں پر نافذ کریں؛ چنانچہ ہم نے رجم کی جگہ "تحمیم" (منہ کالا کرنا) اور کوڑے مارنا طے کر لیا۔ اس پر رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: "اے اللہ! میں پہلا شخص ہوں جس نے تیرے حکم کو زندہ کیا جب انہوں نے اسے مار دیا تھا۔" پھر آپ نے حکم دیا تو اسے رجم کر دیا گیا۔ اس پر اللہ تعالیٰ نے یہ آیات نازل کیں: ﴿يَاأَيُّهَا الرَّسُولُ لَا يَحْزُنْكَ...﴾ سے لے کر ﴿...إِنْ أُوتِيتُمْ هَذَا فَخُذُوهُ﴾ تک (سورۃ المائدہ: 41)۔ (یہودی کہتے تھے): محمد (ﷺ) کے پاس جاؤ، اگر وہ تمہیں منہ کالا کرنے اور کوڑے مارنے کا حکم دیں تو لے لو، اور اگر رجم کا فتویٰ دیں تو بچو۔ پھر اللہ نے یہ آیات نازل کیں: ﴿وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ...﴾ (جو اللہ کے نازل کردہ کے مطابق فیصلہ نہ کریں تو وہی کافر ہیں... وہی ظالم ہیں... وہی فاسق ہیں)۔ یہ تمام آیات کفار کے بارے میں ہیں۔ 📝 نوٹ / توضیح: "التحمیم" کا مطلب ہے چہرے کو کالا کرنا، یہ "حُمَمة" سے ماخوذ ہے جس کا معنی کوئلہ ہے۔ حضرت براء کی حدیث کی طرح ابو ہریرہ ؓ سے بھی ابو داؤد (4451) میں روایت آئی ہے، لیکن اس میں زہری کے ایک شیخ ہیں جن کی انہوں نے توثیق تو کی ہے مگر ان کا نام نہیں لیا (مبہم ہیں)۔
ومن حديث جابر عند الحميدي (1331)، وأصله في "صحيح مسلم" (1699) مختصرًا.
📖 حوالہ / مصدر: حضرت جابر ؓ کی حدیث سے یہ روایت مسند حمیدی (1331) میں موجود ہے، اور اس کی اصل "صحیح مسلم" (1699) میں مختصراً موجود ہے۔
وأخرج القصة من دون ذكر الآية البخاري (3635)، ومسلم (1699) من حديث ابن عمر.
📖 حوالہ / مصدر: بخاری (3635) اور مسلم (1699) نے حضرت ابن عمر ؓ کی حدیث سے آیت کے ذکر کے بغیر صرف یہ واقعہ (قصہ) روایت کیا ہے۔
Al Mustadrak ala al‑Sahihayn Hadith 8293 in Urdu