⚖️ درجۂ حدیث: اس کی سند "صحیح" ہے۔ ہشام سدوسی سے مراد ہشام بن علی سیرافی ہیں، اور یحییٰ بن عبد اللہ سے مراد یحییٰ بن غیلان بن عبد اللہ ہیں؛ مصنف نے انہیں ان کے دادا کی طرف منسوب کیا ہے جو کہ عجیب بات (اغراب) ہے۔ 📝 نوٹ / توضیح: ذہبی نے "التلخیص" میں کہا: "یہ مسلم میں ہے۔" یعنی ان کا اسے صحیح مسلم پر استدراک کرنا "وہم" ہے۔

📖 حوالہ / مصدر: اسے مسلم (1671/ 14)، ترمذی (73)، نسائی (3492) اور حاکم نے اگلی روایت (8296) میں فضل بن سہل کے طریق سے، اور ابن حبان (4474) نے محمد بن عبد اللہ بن ابی الثلج کے طریق سے روایت کیا ہے؛ یہ دونوں یحییٰ بن غیلان سے اسی سند کے ساتھ روایت کرتے ہیں۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: امام ترمذی نے فرمایا: "یہ حدیث غریب ہے، یزید بن زریع سے سوائے اس شیخ کے ہم کسی اور راوی کو نہیں جانتے۔" طبرانی نے بھی "الاوسط" (1710) میں یہی کہا۔ ترمذی نے "العلل الکبیر" (39) میں فرمایا: "میں نے محمد (یعنی امام بخاری) سے اس حدیث کے بارے میں پوچھا تو وہ اسے نہیں جانتے تھے، اور میں یحییٰ بن غیلان کے علاوہ کسی کو نہیں جانتا جس نے یہ الفاظ ذکر کیے ہوں۔" طحاوی نے "شرح مشکل الآثار" (5/ 72) میں اس کا انکار کیا ہے اور کہا: "ہمارے نزدیک یہ حدیث منکر ہے۔"

🧾 تفصیلِ روایت: ان دونوں (بخاری و طحاوی) نے ایسا کہا ہے، حالانکہ یہ حدیث حضرت انس ؓ سے ایک جماعت نے تفصیلی طور پر روایت کی ہے اور اس میں ان کی آنکھوں میں سلائیاں پھیرنے (سمل اعین) کا واقعہ ذکر کیا ہے۔ اسے احمد (20/ 13045)، بخاری (6802)، مسلم (1671/ 10، 11)، ابو داؤد (4364)، نسائی (3473-3476، 11078) اور ابن حبان (4469) نے ابو قلابہ کے طریق سے؛ مسلم، ابو داؤد، ابن ماجہ، نسائی، ابن حبان نے حمید الطویل کے طریق سے؛ ابو داؤد، نسائی، ابن حبان نے قتادہ کے طریق سے؛ ابو داؤد اور نسائی نے ثابت البنانی کے طریق سے؛ ابن ماجہ اور نسائی نے عروہ بن زبیر کے طریق سے؛ اور نسائی نے یحییٰ بن سعید انصاری کے طریق سے روایت کیا ہے۔ یہ چھ راوی حضرت انس ؓ سے اسی طرح روایت کرتے ہیں۔

📖 حوالہ / مصدر: اسے بیہقی (9/ 70) نے حصین بن مخارق کے طریق سے، انہوں نے داؤد بن ابی ہند سے اور انہوں نے حضرت انس ؓ سے روایت کیا ہے کہ: "نبی کریم ﷺ نے ان کا مثلہ (اعضاء کاٹنا) اس لیے کیا کیونکہ انہوں نے چرواہے کا مثلہ کیا تھا۔" ⚖️ درجۂ حدیث: اس کی سند "تالف" (تباہ شدہ/سخت ضعیف) ہے؛ حصین پر جھوٹ کا الزام (متہم بالکذب) ہے۔

⚖️ درجۂ حدیث: یہ روایت ایک ایسی سند کے ساتھ جو "حسن" ہونے کا احتمال رکھتی ہے، حضرت ابن عمر ؓ سے ابو داؤد (4369) میں بھی مروی ہے۔

📌 اہم نکتہ: (فائدہ): امام بخاری نے اپنی "صحیح" میں (5686) کے بعد اور ابو داؤد (4371) نے قتادہ کے طریق سے روایت کیا، وہ کہتے ہیں مجھ سے محمد بن سیرین نے بیان کیا کہ: "یہ واقعہ حدود (کے احکام) نازل ہونے سے پہلے کا ہے۔" 📚 مجموعی اصول / قاعدہ: حافظ ابن حجر "فتح الباری" (1/ 698) میں فرماتے ہیں: ابن شاہین نے عمران بن حصین کی مثلہ سے ممانعت والی حدیث [جسے احمد (19844) نے روایت کیا، اور جس میں ہے کہ حصین نے نذر مانی کہ وہ اپنے بھاگے ہوئے غلام کا ہاتھ کاٹیں گے] کے بعد فرمایا: "یہ حدیث ہر طرح کے مثلہ کو منسوخ کرتی ہے۔"

🔍 فنی نکتہ / علّت: ابن الجوزی نے اس پر تعاقب (تنقید) کرتے ہوئے کہا کہ "نسخ کے دعوے کے لیے تاریخ (کا علم) ضروری ہے۔" میں (ابن حجر) کہتا ہوں: اس پر وہ حدیث دلالت کرتی ہے جو بخاری نے کتاب الجہاد (2954) میں ابو ہریرہ ؓ سے روایت کی ہے جس میں آگ کے ذریعے عذاب دینے کی اجازت کے بعد ممانعت آئی ہے۔ اور عرنیین کا قصہ ابو ہریرہ ؓ کے اسلام لانے سے پہلے کا ہے، اور انہوں نے (آگ کے عذاب کی) اجازت اور پھر ممانعت دونوں کے وقت کو پایا ہے۔