المستدرك على الصحيحين سے متعلقہ
تمام کتب
ترقیم الرسالہ
ترقيم الشرکۃ
عربی لفظ
اردو لفظ
31. ذكر حد القذف
تہمت لگانے (قذف) کی حد کا تذکرہ
حدیث نمبر: 8307
أخبرني أبو بكر بن أبي دارِم الحافظ بالكوفة، حدَّثنا أحمد بن موسى التَّميمي، حدَّثنا مِنْجاب بن الحارث، حدَّثنا عبد الملك بن هارون بن عَنترة، عن أبيه، عن جدِّه، عن عمرو بن العاص: أنه زار عمَّةً له، فدعت له بطعام، فأبطأَتِ الجاريةُ فقالت: ألا تَستعجِلي يا زانيةُ! فقال عمرو: سبحان الله، لقد قلتِ أمرًا عظيمًا، هل اطَّلَعتِ منها على زِنًى؟ قالت: لا والله، فقال عمرو: إني سمعتُ رسول الله ﷺ يقول:"أيُّما عبدٍ أو امرأةٍ قال أو قالت لوليدِتها: يا زانيةُ، ولم تطَّلِعُ منها على زناءٍ، جلدَتْها وَليدتُها يومَ القيامة، لأنه لا حدَّ لهنَّ في الدنيا" (1) .
هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يُخرجاه، إنما اتفقا في هذا الباب على حديث عبد الرحمن بن أبي نُعْم (2) ، عن أبي هريرة:"مَن قَذَفَ مملوكَه بالزِّنى، أُقيم عليه الحدُّ يومَ القيامة" (3) .
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 8108 - بل عبد الملك بن هارون متروك باتفاق حتى قيل فيه دجال
هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يُخرجاه، إنما اتفقا في هذا الباب على حديث عبد الرحمن بن أبي نُعْم (2) ، عن أبي هريرة:"مَن قَذَفَ مملوكَه بالزِّنى، أُقيم عليه الحدُّ يومَ القيامة" (3) .
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 8108 - بل عبد الملك بن هارون متروك باتفاق حتى قيل فيه دجال
سیدنا عمرو بن عاص رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ انہوں نے اپنی ایک پھوپھی کی زیارت کی، انہوں نے کھانا طلب کیا تو خادمہ نے آنے میں دیر کر دی، اس پر ان کی پھوپھی نے کہا: اے زانیہ! تو جلدی کیوں نہیں کرتی؟ سیدنا عمرو رضی اللہ عنہ نے فرمایا: سبحان اللہ! آپ نے بہت سنگین بات کہی ہے، کیا آپ نے اسے زنا کرتے دیکھا ہے؟ انہوں نے کہا: اللہ کی قسم، نہیں! تو سیدنا عمرو رضی اللہ عنہ نے فرمایا: میں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو یہ فرماتے ہوئے سنا ہے: ”جس کسی مرد یا عورت نے اپنی خادمہ کو ”اے زانیہ“ کہا جبکہ اس نے اس سے بدکاری کا صدور ہوتے نہ دیکھا ہو، تو قیامت کے دن وہ خادمہ اسے کوڑے مارے گی، کیونکہ دنیا میں ان (غلاموں اور لونڈیوں) کے لیے (قذف کی) کوئی حد نہیں ہے۔“
اس حدیث کی سند صحیح ہے لیکن شیخین نے اسے روایت نہیں کیا، البتہ انہوں نے اس باب میں سیدنا ابوہریرہ رضی اللہ عنہ کی اس حدیث پر اتفاق کیا ہے کہ: ”جس نے اپنے غلام پر زنا کی تہمت لگائی، اس پر قیامت کے دن حد قائم کی جائے گی۔“ [المستدرك على الصحيحين/كتاب الحدود/حدیث: 8307]
اس حدیث کی سند صحیح ہے لیکن شیخین نے اسے روایت نہیں کیا، البتہ انہوں نے اس باب میں سیدنا ابوہریرہ رضی اللہ عنہ کی اس حدیث پر اتفاق کیا ہے کہ: ”جس نے اپنے غلام پر زنا کی تہمت لگائی، اس پر قیامت کے دن حد قائم کی جائے گی۔“ [المستدرك على الصحيحين/كتاب الحدود/حدیث: 8307]
تخریج الحدیث: «إسناده تالف، ابن أبي دارم» [ترقيم الرساله 8307] [ترقيم الشركة 8208] [ترقيم العلميه 8108]
الحكم على الحديث: إسناده تالف
المستدرك على الصحيحين کی حدیث نمبر 8307 پر
الشیخ عادل مرشد، ڈاکٹر احمد برہوم، ڈاکٹر محمد کامل قرہ بلی، ڈاکٹر سعید اللحام کی
تخريج وتحقيقِ محدثانہ نکات و اصطلاحی مطالعہ
الشیخ عادل مرشد، ڈاکٹر احمد برہوم، ڈاکٹر محمد کامل قرہ بلی، ڈاکٹر سعید اللحام کی
تخريج وتحقيقِ محدثانہ نکات و اصطلاحی مطالعہ
(1) إسناده تالف، ابن أبي دارم - واسمه أحمد بن محمَّد بن السَّري - ضعفه المصنِّف، وعبدُ الملك بن هارون بن عنترة متهم بالكذب، كذَّبه ابن معين والجُوزجاني وابن حبان، وقال أبو حاتم: متروك، ذاهب الحديث. وبه أعلَّه الذهبي في "التلخيص"، فقال: عبد الملك متروك باتفاق، حتى قيل فيه: دجال.
⚖️ درجۂ حدیث: اس کی سند "تالف" (برباد/انتہائی ضعیف) ہے۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: ابن ابی دارم—جن کا نام احمد بن محمد بن السری ہے—انہیں مصنف نے ضعیف قرار دیا ہے۔ اور عبد الملک بن ہارون بن عنترہ جھوٹ سے متہم (متہم بالکذب) ہیں؛ انہیں ابن معین، جوزجانی اور ابن حبان نے جھوٹا کہا ہے۔ ابو حاتم نے فرمایا: "یہ متروک اور ذاہب الحدیث (جس کی حدیث ضائع ہو چکی ہو) ہے۔" ذہبی نے "التلخیص" میں اسے اسی وجہ سے معلول قرار دیا اور کہا: "عبد الملک بالاتفاق متروک ہے، یہاں تک کہ اسے دجال کہا گیا ہے۔"
قلنا: والعجب من الحاكم كيف صحَّح إسناده هنا مع أنه قال عنه: ذاهب الحديث جدًّا، فيما رواه السجزي عنه في "سؤالاته" (256)، وقال أيضًا في "المدخل" (129): روى عن أبيه أحاديث موضوعة.
📝 نوٹ / توضیح: ہم کہتے ہیں: حاکم پر تعجب ہے کہ انہوں نے یہاں اس کی سند کو کیسے صحیح کہہ دیا حالانکہ وہ خود سجزی کی روایت کے مطابق "سؤالات" (256) میں اس کے بارے میں کہہ چکے ہیں کہ یہ "ذاہب الحدیث جداً" ہے، اور انہوں نے "المدخل" (129) میں بھی فرمایا: "اس نے اپنے باپ سے من گھڑت (موضوع) احادیث روایت کیں۔"
ولم نقف على هذا الخبر مخرَّجًا عند غير المصنف.
📝 نوٹ / توضیح: ہمیں یہ روایت مصنف (حاکم) کے علاوہ کسی اور کے ہاں مخرَّج نہیں ملی۔
(2) تحرَّف في النسخ الخطية إلى: نعيم إلَّا (ك)، والمثبت منها.
📝 نوٹ / توضیح: قلمی نسخوں میں یہ نام تحریف ہو کر "نعیم" ہو گیا تھا سوائے نسخہ (ک) کے، اور جو ہم نے ثابت کیا ہے وہ اسی سے لیا گیا ہے۔
(3) هو مرفوع إلى النبي ﷺ، وهو بنحوه عند البخاري برقم (6858)، ومسلم برقم (1660).
⚖️ درجۂ حدیث: یہ نبی کریم ﷺ کی طرف "مرفوع" ہے، اور اسی طرح بخاری (6858) اور مسلم (1660) میں موجود ہے۔
Al Mustadrak ala al‑Sahihayn Hadith 8307 in Urdu