المستدرك على الصحيحين سے متعلقہ
تمام کتب
ترقیم الرسالہ
ترقيم الشرکۃ
عربی لفظ
اردو لفظ
40. النهي عن الشفاعة فى الحد
حدودِ الٰہی میں سفارش کرنے کی ممانعت
حدیث نمبر: 8347
أخبرنا أبو عبد الله محمد بن يعقوب الشَّيباني، حدَّثنا إبراهيم بن عبد الله السَّعْدي ومحمد بن أحمد بن أنس القُرشي، قالا: حدَّثنا أبو عاصم الضَّحَّاك بن مَخْلَد الشَّيباني، حدَّثنا زكريا بن إسحاق، عن عمرو بن دينار، عن طاووس، عن ابن عباس: أنَّ صفوان بن أُمية أتى النبيَّ ﷺ برجلٍ قد سَرَقَ حُلَّةً له، ثم قال: يا رسول الله، هَبْهُ لي، فقال رسول الله ﷺ:"فهَلَّا قبل أن تأتيَنا به" (1) .
هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يُخرجاه. والحديث المُفسَّر فيه:
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 8148 - صحيح
هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يُخرجاه. والحديث المُفسَّر فيه:
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 8148 - صحيح
سیدنا عبداللہ بن عباس رضی اللہ عنہما فرماتے ہیں: صفوان بن امیہ رضی اللہ عنہ نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم کی بارگاہ میں ایک ایسے آدمی کو لائے جس نے ان کا جبہ چوری کر لیا تھا، پھر انہوں نے کہا: یا رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم ، یہ میری طرف سے اس کو ہبہ کر دیجئے، رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: تم نے یہی کام اس کو میرے پاس لانے سے پہلے کیوں نہیں کر لیا۔ یہ حدیث صحیح الاسناد ہے لیکن امام بخاری رحمۃ اللہ علیہ اور امام مسلم رحمۃ اللہ علیہ نے اس کو نقل نہیں کیا۔ اور اس موضوع پر تفصیلی حدیث درج ذیل ہے۔ [المستدرك على الصحيحين/كتاب الحدود/حدیث: 8347]
المستدرك على الصحيحين کی حدیث نمبر 8347 پر
الشیخ عادل مرشد، ڈاکٹر احمد برہوم، ڈاکٹر محمد کامل قرہ بلی، ڈاکٹر سعید اللحام کی
تخريج وتحقيقِ محدثانہ نکات و اصطلاحی مطالعہ
الشیخ عادل مرشد، ڈاکٹر احمد برہوم، ڈاکٹر محمد کامل قرہ بلی، ڈاکٹر سعید اللحام کی
تخريج وتحقيقِ محدثانہ نکات و اصطلاحی مطالعہ
(1) صحيح لغيره، وهذا إسناد رجاله ثقات، لكن اختلف على طاووس في وصله عن ابن عباس وإرساله، والمرسل أصحُّ سندًا وأكثر عددًا. لكن له عدة مخارج يصحُّ بها، سنذكرها هنا وعند حديث صفوان بن أمية التالي.
⚖️ درجۂ حدیث: یہ حدیث "صحیح لغیرہ" ہے، اور اس سند کے رجال ثقہ ہیں۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: البتہ طاؤس پر اختلاف کیا گیا ہے کہ آیا انہوں نے اسے ابن عباس سے "موصول" بیان کیا ہے یا "مرسل"۔ سند اور راویوں کی تعداد کے اعتبار سے "مرسل" روایت زیادہ صحیح ہے۔ تاہم اس حدیث کے دیگر کئی مخارج (طرق) ہیں جن کی وجہ سے یہ صحیح قرار پاتی ہے، ہم انہیں یہاں اور صفوان بن امیہ کی اگلی حدیث کے ذیل میں ذکر کریں گے۔
ورواه عمرو بن دينار عن طاوس واختلف عليه أيضًا:
🧾 تفصیلِ روایت: اور اسے عمرو بن دینار نے طاؤس سے روایت کیا ہے، اور ان پر بھی اختلاف ہوا ہے:
فرواه زكريا بن إسحاق - وهو المكي - عن عمرو بن دينار عند الدارقطني (3469)، وعند الحاكم.
🧾 تفصیلِ روایت: چنانچہ اسے زکریا بن اسحاق — جو کہ مکی ہیں — نے عمرو بن دینار سے دارقطنی (3469) اور حاکم کے ہاں روایت کیا ہے۔
وخالفه سفيانُ بن عيينة عند الشافعي في "الأم" 7/ 326 و 375، وسعيد بن منصور في "السنن" (2352)، وابن أبي شيبة 14/ 231، والفاكهي في "أخبار مكة" (2075)، والنسائي (7329)، وأبي القاسم البغوي في "معجم الصحابة" (1274)، والطحاوي في "مشكل الآثار" (2385) و (2387)، والبيهقي 8/ 265، فرواه عن عمرو، عن طاووس مرسلًا.
🔍 فنی نکتہ / علّت: اور ان کی مخالفت سفیان بن عیینہ نے کی ہے جو شافعی کی "الام" 7/ 326 اور 375، سعید بن منصور کی "السنن" (2352)، ابن ابی شیبہ 14/ 231، فاکہی کی "اخبار مکہ" (2075)، نسائی (7329)، ابو القاسم بغوی کی "معجم الصحابۃ" (1274)، طحاوی کی "مشکل الآثار" (2385) اور (2387)، اور بیہقی 8/ 265 میں ہے۔ چنانچہ سفیان نے اسے عمرو (بن دینار) سے، انہوں نے طاؤس سے "مرسلاً" روایت کیا ہے۔
وأخرجه عبد الرزاق (18938) عن ابن جريجٍ، عن عمرو بن دينار مرسلًا، لم يذكر طاووسًا وابن عباس.
🧩 متابعات و شواہد: اور اسے عبد الرزاق (18938) نے ابن جریج سے، انہوں نے عمرو بن دینار سے "مرسلاً" تخریج کیا ہے، انہوں نے طاؤس اور ابن عباس کا ذکر نہیں کیا۔
وورواه عبدُ الله بن طاووس عن أبيه مرسلًا لم يذكر ابنَ عباس عند عبد الرزاق (18939)، وأحمد 24/ (15306) و 45/ (27640)، والنسائي (7330)، والطحاوي (2388)، والطبراني في "الأوسط" (6841)، وابن عبد البر في "التمهيد" 11/ 219 من طريقين عنه.
🧩 متابعات و شواہد: اور اسے عبد اللہ بن طاؤس نے اپنے والد (طاؤس) سے "مرسلاً" روایت کیا ہے اور ابن عباس کا ذکر نہیں کیا، جیسا کہ عبد الرزاق (18939)، احمد 24/ (15306) و 45/ (27640)، نسائی (7330)، طحاوی (2388)، طبرانی نے "الاوسط" (6841) میں، اور ابن عبد البر نے "التمہید" 11/ 219 میں ان سے دو طریقوں سے روایت کیا ہے۔
وأخرجه النسائي (7327)، والدارمي (2345)، والطحاوي في "مشكل الآثار" (2382)، والطبراني في "الكبير" (7327) و (11703) من طريق أشعث بن سوّار، عن عكرمة، عن ابن عباس. وأشعث بن سوار ضعيف.
🧩 متابعات و شواہد: اور اسے نسائی (7327)، دارمی (2345)، طحاوی نے "مشکل الآثار" (2382)، اور طبرانی نے "الکبیر" (7327) و (11703) میں اشعث بن سوار کے طریق سے، عکرمہ سے، انہوں نے ابن عباس سے روایت کیا ہے۔ ⚖️ درجۂ حدیث: اور اشعث بن سوار ضعیف راوی ہے۔
وخالف أشعثَ عبدُ الملك بن أبي بشير - وهو ثقة - عند النسائي (7326)، فرواه عن عكرمة، عن صفوان بن أمية. وعكرمة لا يعرف له سماع من صفوان كما قال ابن القطان الفاسي في "بيان الوهم والإيهام" 3/ 570.
🔍 فنی نکتہ / علّت: اور اشعث کی مخالفت عبد الملک بن ابی بشیر — جو ثقہ ہیں — نے کی ہے جیسا کہ نسائی (7326) میں ہے؛ چنانچہ انہوں نے اسے عکرمہ سے، انہوں نے صفوان بن امیہ سے روایت کیا۔ اور عکرمہ کا سماع صفوان سے معلوم (ثابت) نہیں ہے جیسا کہ ابن قطان فاسی نے "بیان الوہم والایہام" 3/ 570 میں فرمایا ہے۔
وفي باب استحباب تعافي الحدود بين الناس قبل بلوغها الإمام عن جمع من الصحابة، انظرها عند حديث عبد الله بن مسعود الآتي برقم (8354).
📚 مجموعی اصول / قاعدہ: امام (حاکم/بادشاہ) تک معاملہ پہنچنے سے پہلے لوگوں کے مابین حدود کو معاف کر دینے کے باب میں کئی صحابہ سے روایات ہیں، انہیں عبد اللہ بن مسعود رضی اللہ عنہ کی حدیث کے تحت دیکھیں جو آگے نمبر (8354) پر آرہی ہے۔
