المستدرك على الصحيحين سے متعلقہ
تمام کتب
ترقیم الرسالہ
ترقيم الشرکۃ
عربی لفظ
اردو لفظ
42. حكاية سارق قتل فى الخامسة
ایک ایسے چور کا قصہ جسے پانچویں مرتبہ چوری کرنے پر قتل کر دیا گیا
حدیث نمبر: 8352
حدثني أبو بكر محمد بن أحمد بن بالَوَيهِ، حدَّثنا إسحاق بن الحسن بن الحَرْبي، حدَّثنا عفان بن مسلم، حدَّثنا حماد بن سَلَمة، حدَّثنا يوسف بن سعد، عن الحارث بن حاطِبٍ: أنَّ رجلًا سَرَقَ على عهدِ رسول الله ﷺ، فأُتِيَ به النبيُّ ﷺ فقال:"اقتُلُوه"، فقالوا: إنما سَرَق، قال:"فاقطَعُوه"، ثم سَرَق أيضًا، فقُطِعَ، ثم سَرَق على عهد أبي بكر فقُطِع، ثم سَرَق فقُطِع (2) ، حتى قُطعت قوائمُه، ثم سَرَق الخامسة، فقال أبو بكر: كان رسولُ الله ﷺ أعلمَ بهذا حين أمرَ بقتلِه، اذهبوا به فاقتُلُوه، فدُفِع إلى فِتْيَةٍ من قريش فيهم عبدُ الله بن الزُّبير، فقال عبد الله بن الزُّبير: أَمِّروني عليكم، فأَمَّروه، فكان إذا ضَرَبه ضَرَبُوه حتى قَتلُوه (3) .
هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يُخرجاه.
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 8153 - بل منكر
هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يُخرجاه.
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 8153 - بل منكر
حارث بن حاطب سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے عہدِ مبارک میں ایک شخص نے چوری کی، اسے نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کی بارگاہ میں لایا گیا تو آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”اسے قتل کر دو“، صحابہ نے عرض کی: اے اللہ کے رسول! اس نے تو محض چوری کی ہے، آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”اچھا، اس کا ہاتھ کاٹ دو“، پھر اس نے دوبارہ چوری کی تو اس کا ہاتھ کاٹا گیا، پھر اس نے سیدنا ابوبکر رضی اللہ عنہ کے دور میں چوری کی تو (پاؤں) کاٹا گیا، پھر چوری کی تو (دوسرا پاؤں) کاٹا گیا، یہاں تک کہ اس کے چاروں ہاتھ پاؤں کاٹ دیے گئے، پھر اس نے پانچویں مرتبہ چوری کی تو سیدنا ابوبکر رضی اللہ عنہ نے فرمایا: ”رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم اس کے بارے میں زیادہ علم رکھتے تھے جب آپ نے اس کے قتل کا حکم دیا تھا، اسے لے جاؤ اور قتل کر دو“، چنانچہ اسے قریش کے چند نوجوانوں کے حوالے کر دیا گیا جن میں سیدنا عبداللہ بن زبیر رضی اللہ عنہ بھی شامل تھے، عبداللہ بن زبیر رضی اللہ عنہ نے فرمایا: تم مجھے اپنا امیر بنا لو، انہوں نے انہیں امیر بنا لیا، پھر جب وہ اسے ضرب لگاتے تو باقی سب بھی مارتے یہاں تک کہ انہوں نے اسے قتل کر دیا۔
یہ حدیث صحیح الاسناد ہے لیکن شیخین نے اسے روایت نہیں کیا۔ [المستدرك على الصحيحين/كتاب الحدود/حدیث: 8352]
یہ حدیث صحیح الاسناد ہے لیکن شیخین نے اسے روایت نہیں کیا۔ [المستدرك على الصحيحين/كتاب الحدود/حدیث: 8352]
تخریج الحدیث: «خبر منكر كما قال الذهبي في "السير" 3/ 366، وفي "تلخيص المستدرك"، والظاهر أنَّ النكارة من جهة يوسف بن سعد، فهو مختلف فيه، فقد اختلف حماد بن سلمة وخالد الحذاء في اسمه، فسماه حمادٌ يوسفَ بن سعد، وسماه خالدٌ يوسف بن يعقوب، قال الذهبي في ترجمة يوسف بن سعد من ...» [ترقيم الرساله 8352] [ترقيم الشركة 8253] [ترقيم العلميه 8153]
الحكم على الحديث: خبر منكر كما قال الذهبي في "السير" 3/ 366
المستدرك على الصحيحين کی حدیث نمبر 8352 پر
الشیخ عادل مرشد، ڈاکٹر احمد برہوم، ڈاکٹر محمد کامل قرہ بلی، ڈاکٹر سعید اللحام کی
تخريج وتحقيقِ محدثانہ نکات و اصطلاحی مطالعہ
الشیخ عادل مرشد، ڈاکٹر احمد برہوم، ڈاکٹر محمد کامل قرہ بلی، ڈاکٹر سعید اللحام کی
تخريج وتحقيقِ محدثانہ نکات و اصطلاحی مطالعہ
(2) زاد هنا في (ز) و (ك): ثم سرق فقطع، وهو خطأ.
🔍 فنی نکتہ / علّت: نسخہ (ز) اور (ک) میں یہاں یہ اضافہ ہے: "پھر اس نے چوری کی تو ہاتھ کاٹا گیا"، اور یہ غلطی ہے۔
(3) خبر منكر كما قال الذهبي في "السير" 3/ 366، وفي "تلخيص المستدرك"، والظاهر أنَّ النكارة من جهة يوسف بن سعد، فهو مختلف فيه، فقد اختلف حماد بن سلمة وخالد الحذاء في اسمه، فسماه حمادٌ يوسفَ بن سعد، وسماه خالدٌ يوسف بن يعقوب، قال الذهبي في ترجمة يوسف بن سعد من "الميزان" وثقه ابن معين، وقال الترمذي: رجل مجهول، قال: ويقال: يوسف بن مازن، ويقال: هما اثنان. قلنا: والأول مترجم في "التهذيب"، وجعلهما البخاري في "تاريخه" واحدًا، ووقع عنده في الرواية التي ساقها: يوسف أبو يعقوب، وروايته مخالفة لمن أخرج الحديث من طريق خالد الحذاء كما سيأتي مفصلًا.
⚖️ درجۂ حدیث: یہ خبر "منکر" ہے جیسا کہ حافظ ذہبی نے "سیر اعلام النبلاء" 3/ 366 اور "تلخیص المستدرک" میں فرمایا ہے۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: اور ظاہر یہ ہے کہ یہ نکارت "یوسف بن سعد" کی جانب سے آئی ہے، وہ "مختلف فیہ" راوی ہیں۔ چنانچہ حماد بن سلمہ اور خالد الحذاء نے ان کے نام میں اختلاف کیا ہے؛ حماد نے ان کا نام "یوسف بن سعد" بتایا، جبکہ خالد نے "یوسف بن یعقوب" بتایا۔ حافظ ذہبی "المیزان" میں یوسف بن سعد کے ترجمہ میں فرماتے ہیں: ابن معین نے ان کی توثیق کی ہے، جبکہ ترمذی نے کہا: یہ مجہول آدمی ہے۔ ذہبی نے کہا: یہ بھی کہا جاتا ہے کہ یہ یوسف بن مازن ہیں، اور یہ بھی کہ یہ دو الگ شخصیات ہیں۔ 📝 نوٹ / توضیح: ہم کہتے ہیں: پہلے والے کا ترجمہ "التہذیب" میں موجود ہے، اور بخاری نے "التاریخ" میں ان دونوں کو ایک ہی شمار کیا ہے، اور بخاری کے ہاں جو روایت ہے اس میں "یوسف ابو یعقوب" واقع ہوا ہے۔ اور ان کی یہ روایت ان لوگوں کی مخالفت کر رہی ہے جنہوں نے یہ حدیث خالد الحذاء کے طریق سے روایت کی ہے، جیسا کہ آگے تفصیل آرہی ہے۔
وقال النسائي بإثر الحديث (7429): ولا أعلم في هذا الباب حديثًا صحيحًا عن النبي ﷺ.
⚖️ درجۂ حدیث: امام نسائی نے حدیث نمبر (7429) کے بعد فرمایا: میں اس باب میں نبی کریم ﷺ سے ثابت کوئی صحیح حدیث نہیں جانتا۔
وأخرجه البيهقي 8/ 272 - 273 عن أبي عبد الله الحاكم، بهذا الإسناد. وأخرجه أبو القاسم البغوي في "معجم الصحابة" (450) عن هارون بن عبد الله الحمال، عن عفان بن مسلم، به.
📖 حوالہ / مصدر: اسے امام بیہقی نے (8/ 272-273) میں ابو عبداللہ الحاکم سے اسی سند کے ساتھ روایت کیا ہے۔ نیز ابوالقاسم البغوی نے "معجم الصحابة" (450) میں ہارون بن عبداللہ الحمال سے، انہوں نے عفان بن مسلم سے اسی سند کے ساتھ روایت کیا ہے۔
وأخرجه ابن الجنيد في "سؤالات ابن معين" (186)، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (784)، والنسائي (7428)، والطبراني في "الكبير" (3408)، وأبو نعيم في "معرفة الصحابة" (2040)، والضياء في "المختارة" 1/ (41)، والمزي في "تهذيب الكمال" 32/ 429 من طرق عن حماد بن سلمة، بهذا الإسناد. وقال ابن معين عقبه: يوسف بن سعد شيخ بصري ثقة!
📖 حوالہ / مصدر: اسے ابن جنید نے "سؤالات ابن معين" (186)، ابن ابی عاصم نے "الآحاد والمثاني" (784)، امام نسائی (7428)، طبرانی نے "المعجم الكبير" (3408)، ابونعیم نے "معرفة الصحابة" (2040)، ضیاء المقدسی نے "المختارة" (1/ 41) اور مزی نے "تهذيب الكمال" (32/ 429) میں حماد بن سلمہ سے مختلف طرق کے ساتھ اسی سند سے روایت کیا ہے۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: اس روایت کے بعد امام یحییٰ بن معین نے فرمایا: یوسف بن سعد ایک بصری شیخ ہیں اور ثقہ ہیں!
وخالف حمادَ بن سلمة خالدُ بن مِهْران الحذَّاء، فرواه عن يوسف بن يعقوب عن محمد بن حاطب أو الحارث بن حاطب، عند البخاري في "التاريخ الكبير" 8/ 373، وابن أبي عاصم (785)، وأبي يعلى (28) - ومن طريقه الضياء في "المختارة" 1/ (40) - وأبي القاسم البغوي (449)، والطبراني في "الكبير" (3409)، وأبي نعيم (2041).
🧾 تفصیلِ روایت: خالد بن مہران الحذاء نے حماد بن سلمہ کی مخالفت کی ہے، چنانچہ انہوں نے اسے یوسف بن یعقوب سے، انہوں نے محمد بن حاطب یا حارث بن حاطب سے روایت کیا ہے۔ 📖 حوالہ / مصدر: یہ روایت امام بخاری کے ہاں "التاريخ الكبير" (8/ 373)، ابن ابی عاصم (785)، ابو یعلی (28) — اور انہی کے طریق سے ضیاء نے "المختارة" (1/ 40) میں — ابوالقاسم البغوی (449)، طبرانی نے "المعجم الكبير" (3409) اور ابونعیم (2041) کے ہاں موجود ہے۔
وقع عند البخاري وحده: يوسف أبو يعقوب، وأبو يعقوب هي كنية يوسف بن سعد، ووقع عند الباقين يوسف بن يعقوب، غير أن محققي "مسند أبي يعلى" و "المختارة" عدَّلاها لتكون كرواية البخاري، وقال البغوي: رواه حماد بن سلمة عن يوسف بن سعد ولم يقل: يوسف بن يعقوب، ولم يشكَّ في الحارث بن حاطب. فظاهر كلامه أنه يوسف بن يعقوب لا يوسف أبو يعقوب.
🔍 فنی نکتہ / علّت: صرف امام بخاری کے ہاں "یوسف ابو یعقوب" کے الفاظ ہیں، اور "ابو یعقوب" دراصل یوسف بن سعد کی کنیت ہے، جبکہ باقی محدثین کے ہاں "یوسف بن یعقوب" آیا ہے۔ 📝 نوٹ / توضیح: "مسند أبي يعلى" اور "المختارة" کے محققین نے متن تبدیل کر کے بخاری کی روایت کے مطابق کر دیا۔ امام بغوی فرماتے ہیں: اسے حماد بن سلمہ نے یوسف بن سعد سے روایت کیا اور "یوسف بن یعقوب" نہیں کہا، اور حارث بن حاطب کے بارے میں شک نہیں کیا۔ ان کے کلام کا ظاہر یہی ہے کہ یہ یوسف بن یعقوب ہیں نہ کہ یوسف ابو یعقوب۔
ووقع عند البخاري: عن محمد بن حاطب أبي الحارث، وعند ابن أبي عاصم وأبي يعلى والضياء: محمد بن حاطب أو الحارث، وعند البغوي والطبراني وأبي نعيم: محمد بن حاطب أن الحارث بن حاطب، فذكره. ومحمد بن حاطب: هو أخو الحارث بن حاطب، لكنهم لم يذكروا أن كنيته أبو الحارث، والذي في ترجمته من "التهذيب": أبو القاسم، ويقال: أبو إبراهيم، ويقال: أبو وهب.
🧾 تفصیلِ روایت: بخاری کے ہاں "محمد بن حاطب أبو الحارث سے" کے الفاظ ہیں، ابن ابی عاصم، ابو یعلی اور ضیاء کے ہاں "محمد بن حاطب یا حارث" ہے، جبکہ بغوی، طبرانی اور ابونعیم کے ہاں "محمد بن حاطب أن الحارث بن حاطب" (کہ حارث بن حاطب نے...) کے الفاظ ہیں۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: محمد بن حاطب دراصل حارث بن حاطب کے بھائی ہیں، لیکن محدثین نے ان کی کنیت "ابو الحارث" ذکر نہیں کی۔ "تهذيب الكمال" میں ان کے ترجمے میں کنیت "ابو القاسم" ہے، بعض نے "ابو ابراہیم" اور بعض نے "ابو وہب" کہی ہے۔
وقال أبو نعيم: ورواه أبو قتيبة، عن المفضل بن فضالة البصري، عن الوليد بن أبي هشام، عن ابن حويطب نحوه. قلنا: والمفضل بن فضالة ضعيف.
🧾 تفصیلِ روایت: ابونعیم نے فرمایا: اسے ابو قتیبہ نے مفضل بن فضالہ بصری سے، انہوں نے ولید بن ابی ہشام سے، انہوں نے ابن حویطب سے اسی طرح روایت کیا ہے۔ ⚖️ درجۂ حدیث: ہم کہتے ہیں کہ مفضل بن فضالہ ضعیف راوی ہیں۔
وفي الباب عن جابر عند أبي داود (4410)، والنسائي في "الكبرى" (7429)، وقال بعد أن أخرجه في "المجتبى" (4993): هذا حديث منكر.
🧩 متابعات و شواہد: اس باب میں حضرت جابر رضی اللہ عنہ سے ابو داود (4410) اور نسائی نے "السنن الكبرى" (7429) میں روایت لی ہے۔ ⚖️ درجۂ حدیث: امام نسائی نے "المجتبى" (4993) میں تخریج کے بعد فرمایا: یہ حدیث منکر ہے۔
وانظر الكلام على هذه المسألة فيمن تكرر منه السرقة في "فتح الباري" 21/ 489 وما بعدها.
📚 مجموعی اصول / قاعدہ: بار بار چوری کرنے والے شخص کے حکم کے مسئلے پر کلام دیکھنے کے لیے "فتح الباري" (21/ 489) اور اس کے بعد کے صفحات ملاحظہ کریں۔
Al Mustadrak ala al‑Sahihayn Hadith 8352 in Urdu