المستدرك على الصحيحين سے متعلقہ
تمام کتب
ترقیم الرسالہ
ترقيم الشرکۃ
عربی لفظ
اردو لفظ
43. أول سارق قطعه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم 8216 - حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ، ثنا إبراهيم بن مرزوق ، ثنا وهب بن جرير ، عن شعبة ، وأخبرنا أحمد بن جعفر القطيعي ، ثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل ، حدثني أبى ، ثنا محمد بن جعفر ، عن شعبة ، قال : سمعت يحيى الجابر ، يقول : سمعت أبا ماجدة ، يقول : كنت قاعدا مع عبد الله بن مسعود - رضى الله عنه - ، فقال : إني لأذكر أول رجل قطعه رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - أتي بسارق فأمر بقطعه فكأنما أسف وجه رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - فقالوا : يا رسول الله كأنك كرهت قطعه ، قال : " وما يمنعني ، لا تكونوا أعوانا للشيطان على أخيكم إنه لا ينبغي للإمام إذا انتهى إليه حد إلا أن يقيمه ، إن الله عفو يحب العفو وليعفوا وليصفحوا ألا تحبون أن يغفر الله لكم والله غفور رحيم " هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه .
سب سے پہلا چور جس کا ہاتھ رسول اللہ ﷺ نے کاٹا
حدیث نمبر: 8353
أخبرنا أبو جعفر محمد بن محمد البغدادي، حدَّثنا أبو محمد فَهْد بن سليمان بمصر، حدَّثنا موسى بن داود الضَّبِّي، حدَّثنا سفيان بن سعيد الثَّوري، عن عمرو بن دينار، عن مجاهدٍ، عن ابن عباس قال: قال رسول الله ﷺ:"ليس على العبدِ الآبقِ إذا سَرَقَ قطعٌ، ولا على الذِّمِّي" (1) .
هذا حديث إسناده صحيح على شرط الشيخين، وقد تفرَّد بسنده موسى بن داود، وهو أحد الثِّقات، ولم يُخرجاه.
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 8154 - على شرط البخاري ومسلم
هذا حديث إسناده صحيح على شرط الشيخين، وقد تفرَّد بسنده موسى بن داود، وهو أحد الثِّقات، ولم يُخرجاه.
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 8154 - على شرط البخاري ومسلم
سیدنا عبداللہ بن عباس رضی اللہ عنہما فرماتے ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا: بھاگا ہوا غلام چوری کرے یا ذمی چوری کرے تو ان کے ہاتھ نہیں کاٹے جائیں گے۔ ٭٭ یہ حدیث امام بخاری رحمۃ اللہ علیہ اور امام مسلم رحمۃ اللہ علیہ کے معیار کے مطابق صحیح الاسناد ہے لیکن شیخین رحمۃ اللہ علیہما نے اس کو نقل نہیں کیا۔ یہ سند بیان کرنے میں موسیٰ بن داؤد منفرد ہیں، اور یہ ثقہ راوی ہیں۔ [المستدرك على الصحيحين/كتاب الحدود/حدیث: 8353]
المستدرك على الصحيحين کی حدیث نمبر 8353 پر
الشیخ عادل مرشد، ڈاکٹر احمد برہوم، ڈاکٹر محمد کامل قرہ بلی، ڈاکٹر سعید اللحام کی
تخريج وتحقيقِ محدثانہ نکات و اصطلاحی مطالعہ
الشیخ عادل مرشد، ڈاکٹر احمد برہوم، ڈاکٹر محمد کامل قرہ بلی، ڈاکٹر سعید اللحام کی
تخريج وتحقيقِ محدثانہ نکات و اصطلاحی مطالعہ
(1) صحيح موقوفًا، ضعيف مرفوعًا، وهذا إسناد رجاله لا بأس بهم، وفهد بن سليمان - وهو النحاس - وثقه ابن يونس، وقال ابن أبي حاتم: كتبت فوائده، ولم يقض لنا السماع منه. وقال ابن القطان الفاسي في "الوهم والإيهام" 3/ 571: لم تثبت عدالته حتى يحتمل له ما ينفرد به، وإن كان مشهورًا. وقال الدارقطني في "السنن": لم يرفعه غيرُ فهد، والصوابُ موقوف. قلنا: وقد يكون الوهم من شيخه موسى بن داود، فإن له أوهامًا، وهو ما يشير إليه صنيع المصنف عقب الحديث، حيث قال: تفرَّد بسنده موسى بن داود.
⚖️ درجۂ حدیث: یہ روایت موقوفاً صحیح ہے اور مرفوعاً ضعیف ہے۔ اس سند کے راویوں میں کوئی حرج نہیں (لا بأس بهم)۔ فہد بن سلیمان (جو نحاس ہیں) کی ابن یونس نے توثیق کی ہے، ابن ابی حاتم نے فرمایا: میں نے ان کے فوائد لکھے مگر سماع ثابت نہیں۔ ابن القطان الفاسی نے "الوهم والإيهام" (3/ 571) میں فرمایا: ان کی عدالت ثابت نہیں کہ ان کے تفرد کو قبول کیا جائے، اگرچہ وہ مشہور ہیں۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: امام دارقطنی نے "السنن" میں فرمایا: فہد کے علاوہ کسی نے اسے مرفوع بیان نہیں کیا، درست یہ ہے کہ یہ موقوف ہے۔ ہم کہتے ہیں: یہ وہم شاید ان کے شیخ موسیٰ بن داود کی طرف سے ہو، کیونکہ ان کے کچھ اوہام ہیں، اور مصنف نے حدیث کے بعد اسی طرف اشارہ کرتے ہوئے کہا کہ "اس سند کے ساتھ موسیٰ بن داود متفرد ہیں"۔
وهذا الخبر قد رواه جمع من الكبار عن سفيان الثوري فوقفوه، وكذلك رواه غيرُ سفيان فوقفه كما سيأتي.
📌 اہم نکتہ: اس خبر کو کبار محدثین کی ایک جماعت نے سفیان ثوری سے روایت کیا اور اسے موقوف رکھا ہے، اسی طرح سفیان کے علاوہ دیگر راویوں نے بھی اسے موقوف ہی روایت کیا ہے جیسا کہ آگے آرہا ہے۔
وأخرجه من طريق فهد بن سليمان: الطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (3727)، وأبو إسحاق المزكي في "المزكيات" (165)، والدارقطني (3105).
📖 حوالہ / مصدر: اسے فہد بن سلیمان کے طریق سے طحاوی نے "شرح مشكل الآثار" (3727)، ابو اسحاق المزکی نے "المزكيات" (165) اور دارقطنی (3105) نے روایت کیا ہے۔
وأخرجه عبد الرزاق (18987)، ومن طريقه الدارقطني (3106)، وأخرجه ابن أبي شيبة 9/ 484 عن يحيى القطان، وابن المنذر في "الأوسط" (9056) من طريق عبد الله بن المبارك، ثلاثتهم (عبد الرزاق والقطان وابن المبارك) عن سفيان الثوري، به موقوفًا من قول ابن عباس.
📖 حوالہ / مصدر: اسے عبدالرزاق (18987) — اور ان کے طریق سے دارقطنی (3106) —، ابن ابی شیبہ (9/ 484) نے یحییٰ القطان سے، اور ابن المنذر نے "الأوسط" (9056) میں عبداللہ بن مبارک کے طریق سے روایت کیا ہے۔ یہ تینوں (عبدالرزاق، یحییٰ القطان اور ابن مبارک) سفیان ثوری سے، اسی سند کے ساتھ حضرت ابن عباس رضی اللہ عنہما کے قول (موقوف) کے طور پر روایت کرتے ہیں۔
وأخرجه مقطعًا عبد الرزاق (18987)، ومن طريقه الدارقطني (3106) عن معمر، وابن أبي شيبة 10/ 19 من طريق شعبة، والدارقطني (3107) من طريق ابن جريج، ثلاثتهم عن عمرو بن دينار، به موقوفًا.
📖 حوالہ / مصدر: اسے عبدالرزاق (18987) نے مختصراً — اور ان کے طریق سے دارقطنی (3106) نے — معمر سے؛ ابن ابی شیبہ (10/ 19) نے شعبہ کے طریق سے؛ اور دارقطنی (3107) نے ابن جریج کے طریق سے روایت کیا ہے۔ یہ تینوں (معمر، شعبہ، ابن جریج) عمرو بن دینار سے اسی طرح موقوفاً روایت کرتے ہیں۔
وخالفهم عبيد الله بن النعمان الدلال عند الدارقطني (3108) فرواه عن أبي عاصم النبيل، عن ابن جريجٍ، عن عمرو بن دينار، به مرفوعًا. قال الدارقطني عقبه: الذي قبله موقوف أصح من هذا. وقال ابن القطان في "الوهم والإيهام" 3/ 572: عبيد الله هذا لا تعرف حاله. يعني أن أحدًا لم يوثقه.
🔍 فنی نکتہ / علّت: عبیداللہ بن نعمان دلال نے دارقطنی (3108) کے ہاں ان کی مخالفت کی ہے اور اسے ابو عاصم نبیل سے، انہوں نے ابن جریج سے، انہوں نے عمرو بن دینار سے "مرفوعاً" روایت کر دیا۔ ⚖️ درجۂ حدیث: امام دارقطنی نے اس کے بعد فرمایا: اس سے پہلے والی موقوف روایت اس سے زیادہ صحیح ہے۔ ابن القطان نے "الوهم والإيهام" (3/ 572) میں فرمایا: عبیداللہ کا حال معلوم نہیں، یعنی کسی نے ان کی توثیق نہیں کی۔
وأخرجه عبد الرزاق (13617) من طريق أيوب، عن مجاهدٍ، به موقوفًا.
📖 حوالہ / مصدر: اسے عبدالرزاق (13617) نے ایوب کے طریق سے، انہوں نے مجاہد سے موقوفاً روایت کیا ہے۔
وانظر "الأوسط" لابن المنذر 12/ 351.
📚 مجموعی اصول / قاعدہ: مزید تفصیل کے لیے ابن المنذر کی کتاب "الأوسط" (12/ 351) ملاحظہ کریں۔
