المستدرك على الصحيحين سے متعلقہ
تمام کتب
ترقیم الرسالہ
ترقيم الشرکۃ
عربی لفظ
اردو لفظ
125. ( ولمن خاف مقام ربه جنتان ) : من ذهب ومن فضة
جو اپنے رب کے سامنے ڈر گیا، اس کے لیے دو جنتیں ہیں: ایک سونے کی، ایک چاندی کی۔
حدیث نمبر: 285
حدثنا عَبْدانُ بن يزيد الدَّقَّاق، بهَمَذان، حدثنا إبراهيم بن الحسين، حدثنا آدم بن أبي إياس، حدثنا حمَّاد بن سَلَمة، عن ثابت البُناني وأبي عِمران الجَوْني، عن أبي بكر بن أبي موسى الأشعري، عن أبي موسى في قوله ﷿: ﴿وَلِمَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ جَنَّتَانِ﴾ [الرحمن: 46] ، قال: جنَّتَانِ من ذهبٍ للسابقين، وجنَّتانِ من فِضّة للتابعين (1) . هذا إسناد صحيح على شرط مسلم، ولم يُخرجاه هكذا، إنما خرَّجا من حديث الحارث بن عُبيد وعبد العزيز بن عبد الصمد، عن أبي عِمران الجَوْني، عن أبي بكر بن أبي موسى، عن أبيه، عن النبي ﷺ:"جَنَّتانِ من فضَّة" الحديث، وليس فيه ذكرُ السابقين والتابعين (2) .
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 282 - على شرط مسلم
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 282 - على شرط مسلم
سیدنا ابوموسیٰ اشعری رضی اللہ عنہ اللہ عزوجل کے اس فرمان ﴿وَلِمَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ جَنَّتَانِ﴾ ”اور جو اپنے رب کے سامنے کھڑا ہونے سے ڈرا اس کے لیے دو جنتیں ہیں“ [سورة الرحمن: 46] کے بارے میں فرماتے ہیں کہ: سونے کی دو جنتیں سابقین (سبقت لے جانے والوں) کے لیے ہوں گی، اور چاندی کی دو جنتیں تابعین کے لیے ہوں گی۔
یہ سند امام مسلم کی شرط پر صحیح ہے لیکن انہوں نے اسے اس طرح روایت نہیں کیا، انہوں نے ابوعمران جونی کے واسطے سے صرف ”چاندی کی دو جنتیں“ کے الفاظ روایت کیے ہیں اور اس میں سابقین و تابعین کا ذکر نہیں ہے۔ [المستدرك على الصحيحين/كتاب الإيمان/حدیث: 285]
یہ سند امام مسلم کی شرط پر صحیح ہے لیکن انہوں نے اسے اس طرح روایت نہیں کیا، انہوں نے ابوعمران جونی کے واسطے سے صرف ”چاندی کی دو جنتیں“ کے الفاظ روایت کیے ہیں اور اس میں سابقین و تابعین کا ذکر نہیں ہے۔ [المستدرك على الصحيحين/كتاب الإيمان/حدیث: 285]
المستدرك على الصحيحين کی حدیث نمبر 285 پر
الشیخ عادل مرشد، ڈاکٹر احمد برہوم، ڈاکٹر محمد کامل قرہ بلی، ڈاکٹر سعید اللحام کی
تخريج وتحقيقِ محدثانہ نکات و اصطلاحی مطالعہ
الشیخ عادل مرشد، ڈاکٹر احمد برہوم، ڈاکٹر محمد کامل قرہ بلی، ڈاکٹر سعید اللحام کی
تخريج وتحقيقِ محدثانہ نکات و اصطلاحی مطالعہ
(1) إسناده صحيح. أبو عمران الجوني: هو عبد الملك بن حبيب الأزدي.
⚖️ درجۂ حدیث: اس کی سند صحیح ہے۔ 🔍 ناموں کی تحقیق: ابوعمران الجونی سے مراد عبدالملک بن حبیب الازدی ہیں۔
وأخرجه البيهقي في "البعث والنشور" (219) عن أبي عبد الله الحاكم، بهذا الإسناد.
📖 حوالہ / مصدر: اسے امام بیہقی نے "البعث والنشور" (219) میں ابوعبداللہ الحاکم کے واسطے سے اسی سند کے ساتھ روایت کیا ہے۔
وأخرجه الدينوري في "المجالسة" (1414) من طريق سليمان بن حرب، وأبو نعيم في "صفة الجنة" (142) من طريق معاذ العنبري، كلاهما عن حماد بن سلمة، به.
📖 حوالہ / مصدر: اسے دینوری نے "المجالسہ" (1414) میں سلیمان بن حرب کے طریق سے، اور ابونعیم نے "صفۃ الجنہ" (142) میں معاذ العنبری کے طریق سے روایت کیا ہے، یہ دونوں حماد بن سلمہ سے اسی سند کے ساتھ نقل کرتے ہیں۔
وخالف مؤمَّل بن إسماعيل عند البيهقي في "البعث" (220) فرواه عن حماد بن سلمة بهذا اللفظ مرفوعًا، ومؤمَّل سيئ الحفظ.
🔍 فنی نکتہ / علّت: مؤمل بن اسماعیل نے امام بیہقی کی "البعث" (220) میں اس روایت کو حماد بن سلمہ سے ان الفاظ کے ساتھ "مرفوعاً" بیان کر کے (دیگر راویوں کی) مخالفت کی ہے، جبکہ مؤمل کا حافظہ خراب (سیئ الحفظ) تھا۔
وتابع حمادَ بنَ سلمة عليه موقوفًا حمادُ بن زيد عند البيهقي في "البعث" (218).
🧩 متابعات و شواہد: امام بیہقی کی "البعث" (218) میں حماد بن زید نے حماد بن سلمہ کی متابعت کرتے ہوئے اس روایت کو "موقوفاً" ہی نقل کیا ہے۔
وسيأتي عند المصنف برقم (3814) من طريق عبد الصمد بن عبد الوارث عن حماد بن سلمة.
📝 نوٹ / توضیح: یہ روایت مصنف (امام حاکم) کے ہاں آگے نمبر (3814) پر عبدالصمد بن عبدالوارث عن حماد بن سلمہ کے طریق سے آئے گی۔
(2) أخرجه البخاري (4878) و (7444)، ومسلم (180) من طرق عن عبد العزيز بن عبد الصمد، بهذا الإسناد - بلفظ: "جنتان من فضة آنيتهما وما فيهما، وجنتان من ذهب آنيتهما وما فيهما، وما بين القوم وبين أن ينظروا إلى ربهم إلّا رداء الكِبْر على وجهه في جنة عدن". ولتمام تخريجه انظر "مسند أحمد" 32/ (19682).
📖 حوالہ / مصدر: اسے امام بخاری (4878، 7444) اور امام مسلم (180) نے عبدالعزیز بن عبدالصمد کے مختلف طریقوں سے ان الفاظ میں روایت کیا ہے: "دو جنتیں چاندی کی ہوں گی جن کے برتن اور جو کچھ ان میں ہے چاندی کا ہوگا، اور دو جنتیں سونے کی ہوں گی جن کے برتن اور جو کچھ ان میں ہے سونے کا ہوگا، اور اہل جنت کے اپنے رب کے دیدار کے درمیان صرف اللہ کی بڑائی کی چادر (رداء الکبر) حائل ہوگی جو جنت عدن میں اس کی ذات پر ہے"۔ 📝 نوٹ / توضیح: مکمل تخریج کے لیے "مسند احمد" (ج 32، 19682) دیکھیں۔
(2) أخرجه البخاري (4878) و (7444)، ومسلم (180) من طرق عن عبد العزيز بن عبد الصمد، بهذا الإسناد - بلفظ: "جنتان من فضة آنيتهما وما فيهما، وجنتان من ذهب آنيتهما وما فيهما، وما بين القوم وبين أن ينظروا إلى ربهم إلّا رداء الكِبْر على وجهه في جنة عدن". ولتمام تخريجه انظر "مسند أحمد" 32/ (19682). ¤ أما حديث الحارث بن عبيد فهو بنحوه، أخرجه أحمد 32/ (19731)، والحارث بن عبيد ليس بذاك القوي، وحديثه هذا ليس عند أحدهما، وله عند مسلم (2838) بهذا الإسناد عن أبي موسى مرفوعًا قال: "إنَّ للمؤمن في الجنة لخيمةً من لؤلؤة مجوَّفة، طولها ستون ميلًا، للمؤمن فيها أهلون يطوف عليهم المؤمن فلا يرى بعضهم بعضًا"، وهو متابعٌ عليه عنده، وأخرجه البخاري (3243) من طريق همام عن أبي عمران الجوني، ثم ذكر الحارثَ بن عبيد في المتابعات.
📖 حوالہ / مصدر: اسے بخاری اور مسلم نے عبدالعزیز بن عبدالصمد کے واسطے سے "جنتان من فضہ..." کے الفاظ سے روایت کیا ہے۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: حارث بن عبید کی حدیث بھی اسی کے ہم معنی ہے (مسند احمد 32/19731)، لیکن حارث بن عبید زیادہ قوی راوی نہیں ہیں۔ 🧾 تفصیلِ روایت: البتہ امام مسلم (2838) نے اسی سند سے ابوموسیٰ کی مرفوع روایت "مومن کے لیے جنت میں ساٹھ میل لمبا لؤلؤ کا خیمہ ہوگا..." نقل کی ہے، جس کی متابعت بخاری (3243) میں ہمام عن ابی عمران الجونی کے طریق سے موجود ہے، جہاں امام بخاری نے حارث بن عبید کا ذکر بطورِ متابع کیا ہے۔
حدیث نمبر: 285M
سمعتُ أبا الحسن عليَّ بن عمر الحافظ يقول: سمعت أبا الفضل الوزير يقول: سمعت مأمون المصري يقول: قلت لأبي عبد الرحمن النَّسَائي: لمَ تَرَكَ محمدُ بن إسماعيل حديثَ حمّاد بن سلمة؟ فقال: والله إنَّ حماد بن سلمة أخيرُ وأصدقُ من إسماعيل بن أبي أُويس؛ وذكر حكايةً طويلة شبيهة بالاستبدال بالحارث بن عبيد عن حماد.
میں نے ابوالحسن علی بن عمر الحافظ کو یہ کہتے ہوئے سنا کہ انہوں نے ابوالفضل وزیر کو یہ فرماتے ہوئے سنا کہ انہوں نے مامون مصری سے سنا، وہ کہتے ہیں: میں نے ابو عبدالرحمن نسائی سے پوچھا کہ امام بخاری نے حماد بن سلمہ کی احادیث کو کیوں ترک کیا؟ تو انہوں نے جواب دیا: اللہ کی قسم! حماد بن سلمہ، اسماعیل بن ابی اویس سے کہیں زیادہ بہتر اور سچے ہیں؛ پھر انہوں نے ایک طویل حکایت ذکر کی جس کا خلاصہ حماد کی روایت کے بدلے حارث بن عبید کی روایت کو لینے پر بحث تھی۔ [المستدرك على الصحيحين/كتاب الإيمان/حدیث: 285M]